Chinese
之自性身。断证究竟无有变异。断除二障一切，功德一切增长，故为现证菩提之身。彼者无有从解脱退失，无有变异故，名为金刚身。如莲花髻顶续云：现证菩提圆满佛，金刚顶端无有上，无别智慧自性身，恒常寂灭究竟我。如是。彼五身非以实物他体而存在，乃于一法界一佛之各自自性智慧中宣说。如是诸身无别一法界，光明藏性离诸垢。空与显现及放射，无别故而虽说异，然仅为名言安立耳。观待各自之反体功德与形相，光明之藏性现前者，其自性空性之分即法身，自性显现之分即报身，种种放射之分即化身，断证无别之分即现证菩提金刚身，无别大乐一味之分即大乐自性身也，虽仅为知晓名言之必要而各自分立，然亦不过是言说之异名而已。彼续云：虽非他体然于他体中，言说自性深奥也，任运成就与智慧身，五相菩提大殊胜。如是。五身者，依于彼之五种智慧亦，法界镜智平等性，妙观察智成所作，智慧自性任运成，初者法身二报身，三者大乐余化身，体性无别反体异。法界性之智慧乃法身之智慧，如镜之智乃报身之智慧，平等性智安立为大乐身之智慧，妙观察智与成所作智二者乃化身之智慧，具有现证菩提身之相。此五智慧亦与体性任运成之觉性无别而本有，然于学道时，为障碍所障蔽而不显现也。于彼，由五种清净之分所生起，及由能除彼之五者所除遣之因缘而显现二
English
The body of self-nature. The ultimate perfection of abandonment and realization is without change. Having abandoned all two obscurations and increased all qualities, it is the body of manifest enlightenment. That which does not diminish from liberation and is immutable is called the Vajra Body. As stated in the Padma Chodpanatantra: Perfectly enlightened complete Buddha, Vajra pinnacle unsurpassed, inseparable wisdom itself is the body, constant peace ultimate self. Thus it is. These five bodies do not exist as separate substances, but are taught as the individual wisdom of one Buddha in one realm of reality. Thus, all bodies are inseparable, one realm of reality, the essence of clear light is free from all obscurations. Because emptiness, appearance, and radiance are inseparable, although they are spoken of as different, they are merely nominal designations. Depending on the qualities and aspects of the respective reversals, the essence of clear light that has become manifest is the Dharmakaya in its aspect of emptiness, the Sambhogakaya in its aspect of self-nature appearance, the Nirmanakaya in its aspect of various radiations, the Abhisambodhi Vajrakaya in its aspect of inseparable abandonment and realization, and the Mahasukha Svabhavikakaya in its aspect of inseparable great bliss as one taste. Although they are separately designated only for the necessity of knowing the terms, they are merely different ways of speaking. From that very source: Although not different entities, in different entities, speech is the profound nature itself. Spontaneously accomplished and wisdom body, five aspects of great supreme enlightenment. Thus it is. The five bodies. Also, the five wisdoms that depend on them: Dharmadhatu mirror equality discriminating, accomplishing activity wisdom self-nature spontaneous, the first is Dharmakaya the second Sambhogakaya, the third is great bliss the remainder Nirmanakaya, essence inseparable reversal different. The wisdom of the Dharmadhatu is the wisdom of the Dharmakaya. The mirror-like wisdom is the wisdom of the Sambhogakaya. Equality wisdom is established as the wisdom of the great bliss body. Discriminating wisdom and accomplishing activity are the wisdom of the Nirmanakaya, having the aspect of the body of manifest enlightenment. These five wisdoms are also primordially present, inseparable from the nature of spontaneously accomplished awareness. However, on the path of learning, they are obscured by obscurations and do not appear. Therein, arising from the purification of the five aspects of obscuration, and appearing from the causes of the five removers that eliminate them, two
Tibetan
ས་ལས། དང་པོ་ནི་ཀུན་གཞི་ནུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལ་འཇུག་པའི་མདོ་ལས། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །སྒོ་ལྔའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ་ཞེས་སོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་དག་པ་ལས། ཡེ་ ཤེས་ལྔར་སྣང་བ་ཡང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་བརྒྱད་ཅུ་པ་ལས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་ཉོན་མོངས་ལྔ། །རྣམ་དག་ཡེ་ཤེས་ལྔར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་འདོད་ཆགས་དག་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ། ཞེ་སྡང་དག་པ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས། གཏི་མུག་དག་པ་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས། ང་རྒྱལ་དག་པ་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས། ཕྲག་དོག་དག་པ་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དག་བྱ་གནས་གྱུར་རྒྱུའི་ཆ་རྣམས་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །དེས་སེལ་བྱེད་ནི་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། འཛིན་པའི་ཕྱིར་དང་སེམས་མཉམ་ཕྱིར། །ཡང་དག་ཆོས་རབ་སྟོན་ཕྱིར་དང་། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་བཞི་པོ་ཡང་དག་འབྱུང་། །ཞེས་པས། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་འཛིན་པས་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བའི་སྒྲིབ་པ་སེལ་ལོ། །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཉམ་པ་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམས་པས་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །གཞན་ལ་ཆོས་བསྟན་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའོ། །གཞན་དོན་བྱས་པས་བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སོ། །དེ་ཁོ་ན་ཉིད་བསྒོམས་པས་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་ལ་སྒྲིབ་པ་བསལ་ནས་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་དེ་དག་གི་ངོ་བོ་ནི། ཆོས་ཉིད་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ངོ་བོ་མཁྱེན་པ་ནི། ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་རང་བཞིན་ངང་གིས་འོད་གསལ་བའི་མཁྱེན་པ་ནི། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་རོ་གཅིག་པར་མཁྱེན་པ་ ནི་མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཆོས་རྣམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་མ་འདྲེས་པའི་མཁྱེན་པ་ནི། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །ཤེས་བྱ་ཐོགས་མེད་དུ་མཁྱེན་པ་ནི་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སོ། །མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་པ་དང་། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་གྱི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་མ་འདྲེས་བསམ་ཡས་མ
Chinese
其次，最初是阿赖耶识的止息等等。《入三身经》中说：阿赖耶识融入法界是法界体性智。阿赖耶识的显现融入法界是如镜智。意的显现融入法界是平等性智。烦恼意融入法界是妙观察智。五根识的显现融入法界是成所作智。又，五种烦恼清净后，显现为五种智慧。《幻化八十品》中说：贪欲等五种烦恼，被说为清净的五种智慧。也就是说，贪欲清净是妙观察智，嗔恨清净是如镜智，愚痴清净是法界体性智，我慢清净是平等性智，嫉妒清净是成所作智。所要清净的、转化之处的因的各部分就像云一样。消除它们的，如《经庄严论》中所说：因为执持和心平等，以及为了真实宣说殊胜法，和为了成就事业，四种智慧真实生起。因此，执持法的词义，能消除如镜智的见障。同样，对一切众生修平等性菩提心，就是平等性智。为他人说法，就是妙观察智。做利他之事，就是成所作智。修习真如，就能消除法界体性智的障碍而显现。那些智慧的体性是：了知法性离戏的体性，是法界体性智。了知诸法自性本来自在光明的，是如镜智。了知一切平等一味的，是平等性智。了知诸法差别不混杂的，是妙观察智。无碍地了知所知境的，是成所作智。《经庄严论》中说：如镜智不动摇，三种智慧依赖于它，即平等性、妙观察和成所作。又说：平等性智不动摇，是三种智慧的自性。又说：妙观察智，不混杂所知境，不可思议。
English
Secondly, the first is the cessation of the Alaya, and so on. The Sutra Entering the Three Bodies states: 'The Alaya dissolving into the Dharmadhatu is the Wisdom of Dharmadhatu Nature. The manifestation of the Alaya-vijnana dissolving into the Dharmadhatu is the Mirror-like Wisdom. The manifestation of the mind dissolving into the Dharmadhatu is the Wisdom of Equality. The afflicted mind dissolving into the Dharmadhatu is the Discriminating Wisdom. The manifestation of the five sense consciousnesses dissolving into the Dharmadhatu is the Accomplishing Wisdom.' Furthermore, when the five afflictions are purified, they appear as the five wisdoms. The Eighty Chapters on Illusions states: 'The five afflictions, such as desire, are said to be the five pure wisdoms.' That is to say, the purification of desire is Discriminating Wisdom, the purification of hatred is Mirror-like Wisdom, the purification of ignorance is Dharmadhatu Wisdom, the purification of pride is Equality Wisdom, and the purification of jealousy is Accomplishing Wisdom. The parts of the cause that are to be purified and transformed are like clouds. What eliminates them is as stated in the Ornament of the Sutras: 'Because of holding and equality of mind, and because of truly teaching the excellent Dharma, and also because of accomplishing actions, the four wisdoms truly arise.' Therefore, holding the words and meanings of the Dharma eliminates the obscuration of seeing the Mirror-like Wisdom. Similarly, cultivating the mind of equality and Bodhicitta towards all sentient beings is Equality Wisdom. Teaching the Dharma to others is Discriminating Wisdom. Doing things for the benefit of others is Accomplishing Wisdom. Meditating on Suchness eliminates the obscurations of Dharmadhatu Wisdom and causes it to appear. The nature of those wisdoms is: knowing the nature of Dharmata, the pacification of elaboration, is Dharmadhatu Wisdom. Knowing the self-nature of all dharmas, naturally clear and luminous, is Mirror-like Wisdom. Knowing all things as equal and of one taste is Equality Wisdom. Knowing the distinctions of dharmas without confusion is Discriminating Wisdom. Knowing the knowable without obstruction is Accomplishing Wisdom. The Ornament of the Sutras states: 'Mirror-like Wisdom is unmoving, the three wisdoms rely on it, namely Equality, Discrimination, and Accomplishment.' It also states: 'Equality Wisdom is unmoving, it is the nature of the three wisdoms.' It also states: 'Discriminating Wisdom, the knowable is unmixed, inconceivable.'
Tibetan
ཁྱེན། །ཞེས་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་པ་པོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་དང་། མཉམ་པ་ཉིད་ནི་ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་འདུ་བས་འཁོར་བ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་ཆོས་ཞེས་ཐ་དད་པ་དང་། ཐ་དད་མ་ཡིན་པའི་ཆར་མི་དམིགས་པས། མཁའ་མཉམ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུའི་ངང་ལ་དབྱེར་མེད་པར་བཞུགས་བཞིན་དུ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ། བྱ་བ་གྲུབ་པ། སོ་སོར་རྟོག་པ་གསུམ་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པར་འདུ་བས་ཤེས་བྱ་མཐའ་མེད་པ་མཁྱེན་པས་ཐམས་ཅད་གཟིགས་ཤིང་། ཐུགས་རྗེ་མཐའ་མེད་པས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་ལ་གཟིགས་པ་ན། ཡུངས་འབྲུ་གཅིག་གི་གོ་ནའང་། སྣོད་བཅུད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཚད་མེད་པར་སྣང་བས་དོན་མཛད་ཅིང་། འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ཆོས་བསྟན་པས། སོ་སོའི་སྐལ་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་བཀོད་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པའི་འཕྲིན་ལས་འཇུག་སྟེ། འཕགས་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་རྒྱལ་པོ་ལས། སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལ་སངས་རྒྱས་མང་པོ་ནི། །གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་ཅི་ཡོད་སྙེད། །རྒྱལ་བ་དེ་དག་ཞིང་ཡང་དེ་སྙེད་དེ། །དེ་དག་མཚན་ཉིད་མི་འདྲ་སྐལ་མི་མཉམ། །སྐྲ་རྩེའི་ཁྱོན་ལ་འགྲོ་བ་ལྔ་རྣམས་ཏེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་དང་དུད་འགྲོའི་འགྲོ་བ་དང་། །གཤིན་རྗེའི་འཇིག་རྟེན་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཞུགས། །འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་པ་མེད། །དེ་དག་གནས་སུ་མཚོ་དང་རྒྱ་མཚོར་བཅས། །ཆུ་ཀླུང་དེ་བཞིན་མཚོའུ་དང་ལྟེང་ཀ་རྣམས། །འདྲེས་པ་མེད་ཅིང་གནོད་པར་གྱུར་མེད་དེ། །དེ་ལྟར་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ནི་བསམ་མི་ཁྱབ། །དེ་ཡི་གནས་སུ་རི་བོ་དུ་མ་སྟེ། །ཁོ་ར་ཁོར་ཡུག་ལྷུན་པོ་རབ་ལྷུན་དང་། །བཏང་བཟུང་དང་ནི་བཏང་བཟུང་ཆེན་པོ་དང་། །འབིགས་བྱེད་བྱ་རྒོད་ཕུང་པོ་གངས་ཀྱི་རི། །གནས་དེར་སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་མི་བཟད་པ། །ཚ་དང་རབ་ཏུ་ཚ་བ་ཉམས་མི་དགའ། །དེ་ན་སེམས་ཅན་དམྱལ་བའི་ཚོར་བ་ནི། །སྡུག་བསྔལ་དེ་དག་རྗེས་སུ་མྱོང་བར་བྱེད། །དེ་ཡི་གནས་ན་ལྷ་ཡི་གཞལ་མེད་ཁང་། །དེ་དག་དཔག་ཚད་བཅུ་གཉིས་དབྱིངས་དགའ་བ། །ལྷ་རྣམས་སྟོང་ཕྲག་མང་པོ་དག་གིས་ཀྱང་། །ལྷ་ཡི་དགའ་བས་ཤིན་ཏུ་བདེ་བ་མྱོང་། །དེ་ཡི་གནས་སུ་སངས་རྒྱས་རྣམས་སྐྱེ་ ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་རིག་པའི་བསྟན་པ་འབར་བ་སྣང་། །དེ་ཡི་གནས་ཉིད་ན་ཡང་ཆོས་ནུབ་ཅིང་། །འདྲེན་པ་མྱ་ངན་འདས་པའི་སྒྲ་ཡང་ཐོས། །མི་དག་བདག་གི་ཁྱིམ་ན་རྨི་ལམ་བཞིན། །འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་དག་ལ་དགའ་མྱོང
Chinese
知。如是，成所作智者，成办一切有情义者。如是等亦摄于法界及。平等性如所有智故，轮回及。不观涅槃之法为异体及。非异体故，空性离戏法身之中，无别而住，如镜。成所作。各别三智，摄为如所有智故，以知无边所知故，普见一切。以无边大悲普视世间故，于一芥子处亦。显现无量器情世间而作义利。为一切有情示现解脱之法故。 如其各自之根器，安置于三菩提，而作涅槃等事业。圣者三摩地王经云：一毛孔中多佛陀，恒河沙数复过之。彼等胜者刹土亦如是，彼等体性各异根器异。一毛孔中五趣众，有情地狱及旁生，阎魔世界天人住。不相杂乱亦无损。彼等处所具足海及湖，河流如是小湖及水池。不相杂乱亦无损，如是胜者之法不可思。彼之处所多山岳，周围围绕妙高极妙高，与取及与取大与穿刺，鹫峰尸林雪山聚。彼处有情地狱难忍受，热与极热不悦意。于彼有情地狱之感受，彼等感受彼等诸痛苦。彼之处所有天之宫殿，彼等十二由旬喜乐处。天众多千俱胝亦，以天之喜乐极安乐。彼之处所诸佛陀降生，世间明智之教法燃起显。彼之处所亦有法没落，导师涅槃之声亦听闻。人于自家如梦中，喜乐欲妙诸功德。
English
Knowing. Thus, the wisdom of accomplishing activities is that which accomplishes all the meanings of sentient beings. These are also included in the wisdom of knowing the suchness of the realm of reality and equality. Because one does not perceive the phenomena of samsara and nirvana as different or non-different, one abides in the nature of the Dharmakaya, which is inseparable from the equality of space and free from elaboration, like a mirror. Accomplishing activities. Because the three individual wisdoms are included in the wisdom of knowing as they are, one sees everything by knowing the infinite knowable. Because of infinite compassion, when one looks at all the worlds, even in the space of a single mustard seed, one manifests limitless worlds of containers and contents and accomplishes their purpose. Because one shows the Dharma of liberation to all beings, According to their respective capacities, one establishes them in the three Bodhis and engages in activities such as nirvana. From the Noble King of Samadhi Sutra: In the space of a hair tip are many Buddhas, As many as the sands of the Ganges River and more. Those victorious ones' fields are also like that, Those qualities are different and their capacities are unequal. In the space of a hair tip are the five realms of beings, Sentient beings, hells, and the realm of animals, The world of Yama, gods, and humans reside. They are not mixed and there is no harm. In those places are oceans and lakes, Rivers, small lakes, and ponds. They are not mixed and there is no harm, Thus, the Dharma of the Victorious One is inconceivable. In that place are many mountains, Surrounded by Mount Meru, extremely high, Giving and taking, and great giving and taking, Piercing, Vulture Peak, charnel ground, and snow mountains. In that place are unbearable hells for sentient beings, Hot and extremely hot, unpleasant. In that place, the feeling of sentient beings in hell, They experience those sufferings. In that place are the palaces of the gods, Those twelve yojanas are places of joy. Even many thousands of gods, Experience great bliss with the joy of the gods. In that place the Buddhas are born, The teachings of worldly wisdom blaze forth. In that very place the Dharma declines, And the sound of the guide passing into nirvana is heard. People in their own homes are like dreams, Enjoying the qualities of desirable objects.