Tibetan
ཉེར་གཉིས་པ། བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ཉེར་གཉིས་པ། བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་བཞིན། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་སྣང་། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་ཐ་མ་རྫོགས་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་མ་ཐག །རྡོ་རྗེ་ ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྔར་མ་ཐོབ་པ་གྲངས་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྙེད་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ན། ཀུན་གཞི་དང་། དེ་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཏེ། དྲི་མ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་མཐའ་དག་སངས་པ་དང་མཉམ་དུ། རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མཐའ་དག་རྒྱས་པས། ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བ་རྒྱས་པ་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྒྲ་གཅན་ཁ་ནས་ཐར་པའི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུ་དང་། །ཞེས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་པ་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་རང་རིག་ལ་སེམས་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་དེ་གཏན་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་པ་དག་གོ། །དེའི་ཚེ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཆོས་སྐུ་དང་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའམ། རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་བརྙེས་ནས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ འཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། ཞིང་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟ
Chinese
第二十二，禅修圆满果之章的注释。 第二十二，禅修圆满果之章的注释。 如是禅修，在开示所修持的之后，宣说道路圆满之果。如是禅修清净之果是：断证圆满身与智慧，如日月远离云翳般，因远离一切界之障蔽，故称菩提，任运成就功德显现。如《现观庄严论》云：“禅修至究竟，大光明灌顶。”以如是之理，于十地相续之末，彼菩提萨埵立即被十方诸佛之大光明灌顶。金刚 如是等持，获得往昔未得之无数不可说之等持后成佛，任运成就三界之法王。彼时，阿赖耶识，及其所具之习气，心与心所之行相皆止息。一切如云之垢染消散的同时，自身任运成就之功德，光明清净之自性完全显现。如日月远离云翳之虚空中，圆满之坛城显现般。如《宝性论》云：“如罗睺口中解脱之满月。”及《入行论》云：“焚毁所知干薪尽，寂灭是诸佛法身，尔时无生亦无灭，心灭即是佛现身。”如是。彼亦是三界所摄之心与心所止息，然于各自自证而言，称为大心者，并非完全止息。《二谛论》云：“心与心所三界性，虚妄分别即是念。”如是等。彼时，获得息灭戏论之法身，及其自性显现，或任运成就之报身如珍宝般。任运成就且无分别之智慧与 事业，为调伏所化之界，于一切处显现无尽化身，于众生各自面前显现。如《入行论》云：“田身如意树般明，如摩尼宝无分别，为度众有情故，恒常利益世间。”
English
Twenty-second, Explanation of the Chapter on the Fruit of Perfected Meditation. Twenty-second, Explanation of the Chapter on the Fruit of Perfected Meditation. After showing the practice of meditation as such, the fruit of the perfected path is explained. The fruit of purifying meditation as such is: the perfection of abandonment and realization, body and wisdom, just as the sun and moon are free from clouds. Because it is free from all obscurations of the realms, it is called enlightenment, and spontaneously accomplished qualities appear. As it is said in the Ornament of Sutras, "After the completion of the final meditation, empowered by great light." In this way, at the end of the ten grounds, that Bodhisattva is immediately empowered by the great light of all the Buddhas of the ten directions. Vajra Samadhi and so on, after obtaining countless unspeakable samadhis that were not obtained before, one becomes a Buddha, spontaneously accomplishing the Dharma King of the three realms. At that time, the alaya consciousness, and the habitual tendencies contained therein, all the activities of mind and mental factors cease. At the same time that all the cloud-like stains dissipate, the spontaneously accomplished qualities of oneself, the nature of luminous essence, are fully manifested. It is like the full mandala appearing in the sky where the sun and moon are free from clouds. As it is said in the Uttaratantra, "Like the full moon freed from the mouth of Rahu." And as it is said in the Engaging in Bodhisattva Deeds, "Having burned all the dry firewood of knowable objects, pacification is the Dharmakaya of the Victors. At that time, there is no birth and no cessation. The cessation of mind is the manifest body of the Buddha." So it is. That is, it is the cessation of mind and mental factors included in the three realms, but for each individual self-awareness, what is called the great mind is not completely ceased. As it is said in the Two Truths, "Mind and mental factors are of the nature of the three realms. Imaginary distinctions are thoughts." And so on. At that time, having attained the Dharmakaya of pacifying proliferation, and from its nature arising, or the Sambhogakaya of spontaneously accomplished qualities like a jewel. Spontaneously accomplished and non-conceptual wisdom and Activity, in order to tame the realms of those to be subdued, appear everywhere as inexhaustible emanations, appearing in front of each individual being. As it is said in the Engaging in Bodhisattva Deeds, "The field body is clear like a wish-fulfilling tree, like a wish-fulfilling jewel, without discrimination, for the sake of liberating sentient beings, constantly benefiting the world."
Tibetan
ག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར་འཁོར་བ་པའི་དུས་ན། ལུས་དང་དོན་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡི། །སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་གསུམ་པོ་རབ་གྲོལ་ཏེ། །བུམ་ཆག་མར་མེ་པདྨ་ཁ་བྱེའི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཏེ་མངོན་སུམ་སྣང་། །ཁམས་གསུམ་སོ་སོའི་ལུས་སུ་སྣང་བའི་སྒྲིབ་པ་གྲོལ་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལྔར་སྣང་བ་དང་། དོན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གྲོལ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྣང་སྟེ། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནུབ་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉོན་ཡིད་ནུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡིད་ཤེས་ནུབ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ནུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་སྣང་བའོ། །ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་དང་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རང་གསལ་བ། འོད་ཟེར་འཁྱིལ་པས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཞིང་ན། གཞལ་ཡས་ ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་རང་སྣང་བའོ། །དེའང་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སྒྲིབ་པའི་བུམ་པ་དང་། པདྨ་ཁ་བྱེ་ཞིང་དེངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་། སྒྲིབ་གསུམ་བག་ཆགས་སོ་སོར་གྲོལ་བ་ལས། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་ཡིན། །ལུས་སུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས་སྐུ་དང་། དོན་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས་ཞིང་ཁམས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་སྟེ། བསྡུ་ན་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དང་། ཕྱིར་ལྟ་བ་གཉིས་སོ། །ནང་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། གཅིག་དང་དུ་མའི་སྤྲོས་པ་མེད་པས། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནི། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིར་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ། ཇི་སྙེད་པས་འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་། མོས་པ་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་སྣང་བའི་རྣམ་གཞག་རྒྱུ་འབྲས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་གྲངས་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པར་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་པོ་དེས་མཁྱེན་དུས། ཇི་ལྟ་བས་ ངོ་བོ་ཉིད་མེ
Chinese
ག །此乃离戏且显现。（ इति ） 复次，昔于轮回时，于身与义与处所显现之，三障之习气皆得解脱，如瓶破、灯灭、莲花绽放之身，任运功德圆满而现前。三界各自于身显现之障碍解脱故，身显现为五部金刚；义八识聚解脱故，显现为五智之体性，即阿赖耶没入于虚空，为法界智；阿赖耶识没入，为镜智；染污意没入，为平等性智；意识没入，为妙观察智；五根识没入，自显为成所作智。于处所显现之习气解脱故，密严刹土无边无中，十方无间断，自显为五智之自性，光芒旋绕周遍之刹土中，无量宫不可思议，超离言说而自显现。彼亦如光明之精华上，有障碍之瓶，以及莲花绽放清净而生般显现。如是等，三障习气各自解脱故，刹土与智慧显现为胜者之身，如所有尽所有见，乃为清净。于身显现之习气解脱故为身，于义显现之习气解脱故为智慧，于处所显现之习气解脱故，刹土无尽显现为庄严轮。总摄而言，如所有与尽所有智，有内与外二者。内观者，法性自性身大乐，无一与多之戏论，是如所有智。法相显现圆满报身，与五智各自不混杂之分，是尽所有智。然二者非异体性一故，乃任运成就之自性。外观待调众生之智慧二者，尽所有智以有情之界、意乐与根器之次第，显现之体性，因果微尘之数量等不混杂，有情如何显现，如是智慧于一刹那间了知时，如所有智以自性
English
GA. This is free from elaboration and appears. ( इति ) Furthermore, in the past, during the time of samsara, the three obscurations of habits that appear as body, meaning, and place are completely liberated. Like a broken vase, a extinguished lamp, and a blooming lotus, the spontaneously accomplished qualities are perfected and manifest. The obscuration of appearing as bodies in the three realms is liberated, so the body appears as the five families of Vajras. The meaning, the eight aggregates of consciousness, are liberated, so they appear as the essence of the five wisdoms. The alaya dissolves into space, becoming the wisdom of the Dharmadhatu. The alaya consciousness dissolves, becoming mirror-like wisdom. The afflicted mind dissolves, becoming the wisdom of equality. The mind consciousness dissolves, becoming discriminating wisdom. The five sense consciousnesses dissolve, self-appearing as accomplishing wisdom. The habits of appearing as places are liberated, so the Akanishta realm, without end or middle, and without interruption in the ten directions, self-manifests as the nature of the five wisdoms. In the realm pervaded by swirling light rays, the immeasurable and inconceivable palaces self-manifest beyond expression. It appears as if a vase obscuring the essence of clear light, and as if a lotus blooming and becoming clear. Thus, when the three obscurations and habits are individually liberated, the realm and wisdom appear as the body of the Victorious Ones. Seeing as it is and as many as there are is pure. The habits of appearing as body are liberated, so it is body. The habits of appearing as meaning are liberated, so it is wisdom. The habits of appearing as places are liberated, so the inexhaustible realm appears as a wheel of adornment. In summary, the wisdom of knowing as it is and as many as there are has two aspects: inner and outer. The inner view is the Dharmata, the Svabhavikakaya, the great bliss, without the elaboration of one or many. It is the wisdom of knowing as it is. The Sambhogakaya, the appearance of phenomena, and the aspect of the five wisdoms not being mixed separately, is the wisdom of knowing as many as there are. However, both are not separate, but of one essence, so they are spontaneously accomplished. The two wisdoms of looking at beings to be tamed outwardly: the nature of the realm of beings, the order of inclinations and faculties, the number of causes and effects, atoms, etc., are not mixed. When wisdom knows in an instant how beings appear, the Svabhavikakaya as it is