Tibetan
ས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། ཀུན་དུ་རྟོག་པས་མ་བརྟགས་པ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཡི་ཡིད། །དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་བྱེད་མེད། །དམིགས་པ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དམིགས་པ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད། །སྐྱེ་མེད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། ཡུམ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཟབ་ ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་པས། ཐར་པ་འདོད་པའི་མཁས་པ་དག་གིས་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རོལ་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གང་དང་གང་ཤར་ཡང་། །གནས་ལུགས་ངང་དེར་ཆུ་ལ་རླབས་བཞིན་གྲོལ། །གློད་པས་རང་བཞིན་ངང་དྭངས་མ་ཤོར་གཅེས། །དེ་ལྟར་ཟབ་ཞི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བའི་ངང་ལ་བསྒོམ་དུས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་རྟོག་པ་ཤར་ན། ཤར་བ་ངོས་བཟུང་ལ་རྗེས་མི་འབྲང་། ངོ་བོ་མི་དགག །རང་ཞི་ལ་གློད་ནས། བསྒོམ་པ་སྔ་མའི་ངང་དྭངས་མ་ཤོར་བར་བྱས་པས། རྣམ་རྟོག་རྦ་རླབས་འདྲ་བ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དེར་རང་ཞིར་འགྲོ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་མེད་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་མགུར་བཞེངས་པ། ཇི་སྲིད་སེམས་ལས་རྣམ་འཕྲོས་པ། །དེ་སྲིད་མགོན་པོའི་བདག་ཉིད་དེ། །ཆུ་དང་རླབས་དག་གཞན་ཡིན་ནམ། །ཞེས་པ་དང་། ཆུ་དང་མར་མེ་རང་གསལ་གཅིག་པུར་ཞོག །འགྲོ་འོང་ང་ཡིས་མི་ལེན་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང་། །མ་ཡེངས་རེ་དོགས་ཆད་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཚན་མ་ཅི་སྐྱེས་ ཀྱང་། །གང་ལྟར་འདི་ལྟར་གཞག་ཅེས་མི་དམིགས་པར། །གཞི་གཞག་དེ་ལྟར་བཞག་ན་ཡེང་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལས་དང་པོ་པ་ཡེངས་ན་དེ་མ་ཐག་རྟོགས་པ་སྔ་མའི་ངང་ལ་བཞག་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། །སླར་ཡང་དེ་ལ་བླན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡང་། མ་བྱིང་མ་རྨུགས་རྒོད་པར་མ་གྱུར་ཅིང་། །མ་ཆགས་མི་གཡོ་རྒྱུ་བ་ཀུན་དང་བྲལ། །བསམ་གཏན་དྭངས་པས་ཤེས་རབ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ། །འདི་ནི་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་གདམ
Chinese
《地观庄严经》中说：未被分别念所测度，不住留的心，无忆念且无作意，向无所缘顶礼膜拜。如是说。《三摩地王经》中说：无所缘且无相，无分别且无戏论，无生即是真如。如是说。《母经》中说：善现，一切法自性甚深且无戏论。如是说。因此等教言而生起信心的，希求解脱的智者们应当时常修习。如是修习的瑜伽士，将安乐认作心之庄严而介绍说：无论何种相的分别念生起，都在本来的状态中如水起波浪般消解。放松，珍爱不要失去本来的清净状态。如是修习甚深寂静、无聚无散如大海般的状态时，若有向外境散乱的念头生起，则对生起的念头进行辨认而不追随，不对其本体进行否定，放松于自寂的状态中，不要失去之前的修习的清净状态。这样，如波浪般的分别念便会在光明状态中自寂，因为是从心性中产生并在其状态中消解，所以无有差别。大婆罗门唱诵本初金刚歌时说：心识所现起的一切，都是怙主之自性，水与波浪难道是相异的吗？如是说。水与灯火，安住于自明唯一的状态中，来去我既不取也不舍。如是说。《普作王经》中说：无法修习的法性是菩提，不散乱、断绝希冀与恐惧即是修习。如是说。于无生法性菩提中，无论生起何种心与心所的相，不执着于“应当如此安住”的想法，如是安住于基位，就不会散乱。如是说。如果初学者散乱，则应立即安住于之前的觉悟状态中。《经庄严论》中说：心专注于所缘，不令其相续散乱，若觉散乱已生起，应再次令心专注于此。如是说。如何修习呢？不沉没、不昏沉、不掉举，不贪执、不动摇、远离一切行境，以清明的禅定，智慧之流不断绝，修习自生俱生智。此乃极深心要之诀窍。
English
From the Sutra of Adornment of the Earth Vision: "That which is not conceived by complete conceptualization, the mind that does not abide, without memory and without mental activity, to that which is without object, I prostrate and bow." Thus it is said. From the King of Samadhi Sutra: "Without object and without characteristics, without conceptualization and without elaboration, the unborn is suchness." Thus it is said. From the Mother Sutra: "Subhuti, all dharmas are by nature profound and without elaboration." Thus it is said. Because of believing in such scriptural statements, wise ones who desire liberation should always meditate. Introducing the joy of such meditation to the yogi as an ornament of the mind: Whatever conceptual thoughts of characteristics arise, they dissolve in the natural state like waves in water. Relax and cherish not losing the pure state of nature. When meditating in such a deep, peaceful, uncollected, and undiverted state like the ocean, if thoughts that scatter to objects arise, recognize the arising without following, do not negate the essence, relax into self-pacification, and do not lose the pure state of previous meditation. Thus, conceptual thoughts like waves will self-pacify in the state of clear light, because they arise from the nature of mind and dissolve in its state, therefore there is no difference. The Great Brahmin sang the Song of Innate Vajra: "As long as thoughts emanate from the mind, that is the nature of the Protector, are water and waves different?" Thus it is said. "Water and fire, rest in the self-luminous, single state, I neither take nor abandon coming and going." Thus it is said. From the All-Creating King Sutra: "The dharma nature that cannot be meditated upon is Bodhi, non-distraction, cutting off hope and fear is meditation." Thus it is said. "In the unborn dharma nature of Bodhi, whatever characteristics of mind and mental factors arise, without fixating on 'it should be placed like this,' if the ground is placed like that, there is no distraction." Thus it is said. If a beginner is distracted, they should immediately rest in the state of previous realization. From the Ornament of the Sutras: "Having placed the mind on the object, do not let its continuum be distracted, having quickly realized distraction, one should again apply it to that." Thus it is said. How to meditate? Without sinking, without dullness, without agitation, without attachment, without wavering, separated from all activities, with clear samadhi, the stream of wisdom is uninterrupted, meditate on the co-emergent, self-born wisdom. This is the extremely profound essential instruction.
Tibetan
ས་པ་ཡིན། །རླུང་ངམ། ཁམས་སམ། རིག་པ་གང་བདེ་རང་བབས་སུ་བསྒོམ་པ་གང་གི་དུས་ནའང་། ཤེས་པ་མ་བྱིང་བ་མ་རྨུགས་པ། རྟོག་པ་མི་རྒོད་པ། སྒོམ་ཉམས་ལ་མ་ཆགས་པ། ངང་ལས་མི་གཡོ་བ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ། དྭངས་གསལ་ཕྱེད་ལ་རྟོག་པས་མ་བསླད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའང་རྟོག་དཔྱོད། དགའ་བདེ་ལ་ཆགས་པ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དབུགས་ནི་རྒོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་གི་རྟ་ཡིན་པས་སྐྱོན་དུ་གཞག་གོ། །དེ་ལྟར་གཏིང་གསལ་གྱི་ངང་ལ་གནས་དུས། རང་བྱུང་འོད་གསལ་གྱི་ཤེས་རབ་དང་དབྱེར་མེད་པས་ཤེས་རབ་ རྒྱུན་ཆད་མེད་དེ་དོན་འདི་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པ། དེ་ལས་སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་སྐྱེ་འགྱུར་ཞིང་། །ཉིན་མཚན་ཏིང་འཛིན་ཕྱད་པར་འགྲོ་བ་དང་། །གཟུངས་སྤྲིན་ཡེ་ཤེས་ཉི་མ་ཁོང་ནས་འཆར། །མ་ནོར་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཉིད་གོམས་པ་ལས། ཆུ་དྭངས་པར་གཟུགས་བརྙན་སྣང་བ་ལྟར། རིག་པ་དྭངས་པའི་ཆ་ལས་མངོན་པར་ཤེས་པ་དང་། རི་དང་ཁང་པས་བར་དུ་ཆོད་བཞིན་དུ་ཕ་རོལ་གྱི་ཡུལ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་མཐོང་བའི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་དང་། ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏིང་ངེ་འཛིན་གཅིག་གིས་འདའ་བ་དང་། ཚིག་དོན་རྒྱ་ཆེན་པོ་མི་བརྗེད་པའི་གཟུངས་དང་། ཞི་གནས་དང་ལྷག་མཐོང་གི་ཡེ་ཤེས་ཁོང་ནས་འཆར་རོ། །ཐབས་འདིས། རྩ་རླུང་ལས་རུང་ཡོན་ཏན་ཚོགས་འཕེལ་བས། །ས་རྣམས་གོང་བགྲོད་གྲུབ་པ་རྣམ་གཉིས་ཐོབ། །དེ་ཕྱིར་འདི་འདྲའི་གནད་ལ་གོམས་པར་མཛོད། །རྩ་དང་རླུང་ལས་སུ་རུང་བས། ལུས་སེམས་ལ་དགའ་བདེ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། སྤྲུལ་བསྒྱུར་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོ་ཐོབ་ཅིང་། ས་དང་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་དག་ཀྱང་ཐོབ་ལ། གནས་སྐབས་ཀྱི་གྲུབ་པ། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་བརྒྱད་དང་། མཐར་ཐུག་མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་འཐོབ་བོ། །གྲུབ་པ་བརྒྱད་ནི། མཁའ་སྤྱོད་རལ་གྲི་རི་ལུ་དང་། །རྐང་མགྱོགས་བུམ་པ་གནོད་སྦྱིན་ཁོལ། །བཅུད་ ལེན་དང་ནི་མིག་སྨན་ནོ། །དེ་ལ་མཁའ་སྤྱོད་ནི་མི་འཆི་བར་ནམ་མཁའ་ལ་གནས་ནུས་པའོ། །རལ་གྲི་ནི། དེས་དགྲའི་དཔུང་དུ་མ་འཇོམས་ནུས་པའོ། །རི་ལུ་ནི་སྨན་འགའ་ཞིག་བསྒྲུབས་པ་དེ་ལག་ཏུ་ཐོགས་པས་ལུས་མི་སྣང་བའོ། །རྐང་མགྱོགས་ནི། མཆིལ་ལྷམ་གྲུབ་སྟེ་གྱོན་པས་ཡུད་ཙམ་ལ་རྒྱ་མཚོའི་མཐའ་འཁོར་བའོ། །བུམ་པ་ནི་དེའི་ནང་དུ་ཟས་ནོར་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡོ་བྱད་ཟད་མི་ཤེས་པ
Chinese
是地。风，或者，界，或者，觉知，任何适宜的，在自然状态中禅修的任何时候，觉知不昏沉不模糊，念头不散乱，不执着于禅修体验，不从本性中动摇，不觉知呼吸的出入，在清澈明亮的状态中不被念头扰乱地禅修。而且，思辨，执着于喜乐，呼吸的出入，这些是禅定的过患。呼吸是散乱的缘故，是分别念的骏马，所以被认为是过患。如是安住于清澈深邃的本性时，与自生光明之智慧无别，所以智慧持续不断，要恒常修持此义。如是圆满禅修，从中生出眼和神通，日夜禅定得以增长，陀罗尼云和智慧之日从心中升起。从不错误的此禅定串习之后，如清水中显现影像一般，从觉知清澈的部分生出神通，即使有山和房屋阻隔，也能真实见到彼方的境等，获得无碍的神通之眼，日夜周而复始地以一个禅定度过，获得不忘广大的词义的陀罗尼，以及寂止和胜观的智慧从心中升起。以此方法，脉气堪能，功德之聚增长，超越诸地，获得两种成就。因此要串习此类的要点。脉和气堪能，身心获得喜乐，以及获得禅定和幻化等众多功德，并且也能获得不可思议的道地功德，获得暂时的成就，共同的八大悉地，以及究竟的殊胜成就佛陀的果位。八大成就为：飞行虚空、宝剑、药丸和，神速足、宝瓶、夜叉使、服食精华以及眼药是也。其中，飞行虚空是不死而能安住于虚空。宝剑是，能以此摧毁敌人的军队。药丸是，修成某种药物，拿在手中身体就隐形。神速足是，成就鞋子，穿上它瞬间就能环绕大海。宝瓶是，其中的食物、财物、衣服等用具取之不尽。
English
It is the ground. Whether wind, or element, or awareness, whichever is comfortable, at any time of meditating in a natural state, the awareness is not dull or obscured, thoughts are not wild, not attached to the meditative experience, not wavering from its nature, not sensing the movement of breathing in and out, meditating in a clear and bright state without being tainted by thoughts. Moreover, speculation, attachment to joy and bliss, and breathing in and out are faults of meditation. Because breath is wild, it is the horse of discursive thoughts, so it is considered a fault. Thus, when abiding in the state of clear depth, it is inseparable from the wisdom of self-arisen luminosity, so wisdom is continuous, and this meaning should be constantly cultivated. When such meditation is perfected, eyes and clairvoyance will arise from it, day and night meditation will increase, and the clouds of dharani and the sun of wisdom will arise from within. From familiarizing oneself with this unerring samadhi, just as an image appears in clear water, clairvoyance arises from the clear aspect of awareness, and even with mountains and houses obstructing, one can actually see the realms of others and so forth, obtaining unobstructed miraculous eyes, passing day and night in a single continuous samadhi, obtaining dharani that does not forget vast words and meanings, and the wisdom of shamatha and vipashyana will arise from within. By this method, the channels and winds become workable, the accumulation of qualities increases, surpassing the grounds, and the two types of accomplishments are obtained. Therefore, familiarize yourself with such key points. By making the channels and winds workable, joy and bliss arise in body and mind, and many qualities such as samadhi and transformation are obtained, and immeasurable qualities of the grounds and paths are also obtained, attaining temporary accomplishments, the common eight siddhis, and ultimately the supreme accomplishment, the state of Buddhahood. The eight siddhis are: flying in the sky, sword, pill, swift feet, vase, Yaksha servant, essence extraction, and eye medicine. Among them, flying in the sky is being able to abide in the sky without dying. The sword is being able to destroy the enemy's army with it. The pill is that by accomplishing a certain medicine and holding it in hand, the body becomes invisible. Swift feet is that by accomplishing shoes and wearing them, one can circle the ocean in an instant. The vase is that the food, wealth, clothes, and other utensils inside it are inexhaustible.