Tibetan
་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལས་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། བདེ་མཆོག་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མཐར་ཅི་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་བཞག་པས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་སྐྱེས་ནས། ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་འགྲུབ་བོ། །གཞན་རྣམས་ལའང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་ལས་མེ་བྱུང་སྟེ། སྤྱི་བོར་བཾ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ལ་ཕོག་པ་ལས། དྭངས་མ་དཀར་པོ་བབ། མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་སྙིང་གའི་དབུས་ན་ཨེ་མཐིང་ག་དང་སྤྱི་བོའི་བཾ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ནས་མཐར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་ལ་གཞག་གོ། །ཐབས་འདིས་རིག་པ་འོད་གསལ་དུ་སོང་ནས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ནང་དུ་སྐྱེ་ ཞིང་། སྣང་བ་འོད་ལྔར་གསལ་བ་དང་། རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་ཏེ། ཞི་གནས་སུ་སོང་བ་དག་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་རྣམས། རླུང་དང་ཁམས་གཉིས་དུས་མཉམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བྱེད་པས། ལྟེ་བར་མེ་རླུང་ཨེའི་རྣམ་པ་ལས་ཧཾ་ཞུ་ནས། དབུ་མ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཐུར་འབབ་དང་དམར་པོ་གྱེན་འགྲོ་གཉིས་སྙིང་གར་འདྲེས་པས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར། ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནང་དུ་ཤར་དུས། རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞི་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་རོལ་པ་ལས། ལྷ་མོའི་པདྨོའི་ཁོང་གསེང་ཨེའི་དབྱིབས་ཅན་ནས་དགའ་བའི་མེ་གཡོས་པས། ཡབ་ཀྱི་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་བློ་གནས་པ་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་གཡོས་པ་ཉིད་སྙིང་གར་བབས་པ་ནི་མཆོག་དགའ་འོ། །ལྟེ་བའི་བར་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །གསང་བར་བབས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུམ་པར་བརྟན་པ་ལ། ཇི་སྲིད་འདོད་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཟླ་བའི་འགྲོས་ཅན་སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའོ། །སླར་ ཡང་ཡུམ་གྱི་དྭངས་མ་དྲངས་ཏེ། གསང་
Chinese
专注于观修从五种光芒的显现中变得越来越细微，如《胜乐轮根本续》所说：“恒常安住于心间，唯一明点无有变，彼修习者之众生，必定生起胜智慧。”之后最终安住于无任何所缘，某些上等根器者即于彼中生起如虚空般的光明，安住于日夜轮转之三摩地，成就金刚持之果位。其他者亦生起止禅之三摩地。与第二种结合而宣说：从脐轮拙火生起火焰，击中顶轮具有“వం”（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字形的圆形明点，降下白色精华，生起无分别之乐，于心间中央执持蓝色“ཨེ”（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ）和顶轮“వం”（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）融合之如豆大小之团块，彼亦变得越来越细微，最终安住于不作意之状态。以此方法，觉性转为光明，于空明离戏中生起。
English
Focusing on meditating on what becomes increasingly subtle from the appearance of the five lights, as it says in the Chakrasamvara Tantra: "Always abiding in the heart, the single bindu is without change. For those beings who meditate on it, definite supreme wisdom will arise." Then, finally, abiding without any object of focus, some superior faculties will immediately give rise to the meaning of luminosity like the sky. By abiding in the samadhi of day and night, the state of Vajradhara is accomplished. For others, the samadhi of calm abiding will also arise. Explaining in conjunction with the second: Fire arises from the tummo at the navel, striking the round bindu with the shape of "vaṃ" (བཾ，वं，vaṃ，வம்) at the crown of the head. White essence descends, and the bliss of non-conceptuality arises. In the center of the heart, holding the mind on a lump the size of a pea, with the blue "ai" (ཨེ，ऐ，ai，ཨེ) and the "vaṃ" (བཾ，वं，vaṃ，வம்) of the crown of the head mixed together, that too becomes increasingly subtle, and finally abides in a state of non-attention. By this method, awareness turns into luminosity, and arises within emptiness, clarity, and freedom from elaboration.
Tibetan
བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་སླེབ་པ་དགའ་བའོ། །སྙིང་གའི་བར་མཆོག་དགའ་འོ། །དེ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལྷན་ཅིག་དགའ་བྲལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །དེ་ནས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་བློ་གནས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཡབ་ལ་འོད་གསལ་ཤར་བ་ལས་གཞན་ཡུམ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་དར་ཅིག་གནས་སོ། །འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དག་གིས་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གསུངས་ཏེ། སྐལ་བ་ཅན་འགའ་ཡི་ལམ་ཡིན་གྱིས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་སེམས་འཛག་མེད་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་མི་བྱ་སྟེ། ཕས་ཕམ་པས་གོས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །མདོ་རྒྱུད་ཐབས་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ནི། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་རླུང་དང་ནི། །ཕྱི་རོལ་དམིགས་པའི་རྟེན་ལ་སེམས་བཟུང་བས། །ཞི་གནས་སྒྲུབ་དང་འདི་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན། །ཁ་ཅིག་རྩ་རླུང་ཕྱི་རོལ་པ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལམ་དམན་པའོ་སྙམ་ན། ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་། མཛོད་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་རླུང་བསྒོམས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དམན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་མཐུན་པས་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་རང་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པ་ཤར་བ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ནི། །གསལ་བདེའི་ངང་དེར་གནས་དང་མི་གནས་དང་། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་མཚོན་བརྗོད་འདས་པའི་མདངས། །རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་དྭངས་གསལ་ལྷག་གེ་བ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །དྭངས་གསལ་མི་གཡོ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན། །ཀུན་རྟོག་རྙོག་བྲལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཏེ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། སྔར་རླུང་གི་དུས་གསལ་བའི་རིག་པ་རྟོག་མེད་དང་ཐིག་ལེའི་དུས་བདེ་བའི་རིག་པ་གསལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ངང་དེ་ན། རང་གི་རིག་ངོ་དེ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས། བདེ་
Chinese
从阴部到脐间到达是喜。心间是胜喜。从那到喉间叫做俱生喜离。从那到顶间是俱生喜。从那以后，心安住于无一与多的状态中，是安住于法性虚空之相不可思议的智慧中。那时，父亲显现光明，而母亲则稍许安住于无分别的乐中。这是圆满成就的大密咒者们所说的方便之精华，是少数有缘者的道路，不是所有人的，因为没有获得风心不漏的自在。特别是，不应以梵行行之，因为会被失败所染污。《道灯论》中说：“秘密智慧灌顶，不应以梵行受持。”将经续方便结合起来是：经和论典中，以风和外境所缘为所缘而摄持心，这被说成与修止相似。有些人认为，因为外道也有脉气，所以是低劣的道，那么，在《日藏经》和《宝藏论》等大小乘的经论中，作为对治分别念而修风，说能生起三摩地，那也会变成低劣的了。因此，经续在生起三摩地的方法上是一致的，没有矛盾。现在介绍以该方法成就的自明显现俱生智慧，即自身本有的显现：以该方法成就的胜观智慧是：明乐的状态，住与不住，有无，是与非，超越了能指所说之相，自证离戏，澄澈明亮，无边无际，无有方所，如虚空一般，澄澈明亮，不动摇，如日月之轮，远离分别念的浑浊，如大海一般，自生智慧，心性光明中，圣者们所介绍的法身，俱生，应恒常修持。我等之殊胜上师，吉祥法王仁波切是这样认为四手印的智慧的：以前在风的阶段，明亮的觉性是无分别的，在明点的阶段，安乐的觉性是明亮的，在这两种状态中，更加专注地观察自己的觉性。
English
Reaching from the vulva to the navel is joy. The heart center is supreme joy. From there to the throat is called coemergent joy-separation. From there to the crown of the head is coemergent joy. After that, the mind abiding in a state of non-one and non-many is abiding in the inconceivable wisdom of the nature of reality, the form of space. At that time, the father's luminosity dawns, while the mother dwells for a moment in the bliss of non-discrimination. This is said to be the essence of the method by those who have fully accomplished the great secret mantra, and it is the path of a few fortunate ones, not of all, because they have not gained mastery over the wind-mind without leakage. In particular, it should not be practiced with celibacy, because it will be stained by defeat. The Lamp for the Path says: "The secret wisdom empowerment should not be taken with celibacy." Combining sutra and tantra methods is: In sutras and treatises, holding the mind with wind and external objects as supports, this is taught to be similar to practicing calm abiding. If some think that because outer practitioners also have channels and winds, it is an inferior path, then in the Essence of the Sun Sutra and the Treasury and other sutras and treatises of the great and small vehicles, meditating on wind as an antidote to conceptual thought, which is said to generate samadhi, that would also become inferior. Therefore, sutra and tantra are consistent in the method of generating samadhi, and there is no contradiction. Now, introducing the self-luminous coemergent wisdom that is accomplished by that method, which is the very manifestation of what is inherent in oneself: The higher seeing wisdom that is accomplished by that method is: The state of clarity and bliss, whether abiding or not abiding, existence or non-existence, is or is not, the radiance that transcends designation and expression, self-awareness, free from elaboration, clear and bright, vast and limitless, without direction, like the sky, clear and bright, unmoving, like the disc of the sun and moon, free from the turbidity of all thoughts, like the ocean, self-arisen wisdom, in the luminosity of mind itself, the Dharmakaya introduced by the holy ones, coemergent, should be constantly meditated upon. Our noble and venerable lama, the glorious Chokyi Gyaltsen Rinpoche, holds this to be the wisdom of the four great seals: Previously, in the stage of wind, the clear awareness is non-conceptual, and in the stage of bindu, the blissful awareness is clear. In those two states, by gazing intently at one's own awareness.
Tibetan
གསལ་མི་རྟོག་ཙམ་དུའང་གནས་མི་གནས་སུ་མི་འདུག །གསལ་སྟོང་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་ཡིན་མིན་དང་ཡོད་མེད་དུ་མི་འདུག །དཔེས་མི་མཚོན་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་དོན་རང་སངས་རང་ རིག་དྭངས་ལ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ། རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་རང་རིག་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་མཛད་ཅིང་རྫོགས་པ་ཆེན་པོ་དང་། དབུ་མ་ཆེན་པོ་དང་། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྙིང་པོ་དང་། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་དང་། སྤྲོས་པ་མ་ལུས་ཞི་བའི་ཞི་བྱེད་དང་། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ་གསུང་། ཁོ་བོས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའི་དོན། མདོ་རྒྱུད་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བསྒོམ་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དངོས། །བསྒོམས་པ་ཉིད་ནི་སྒོམ་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལས། རྟག་དང་ཆད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཡང་དག་དོན་དུ་གཉིས་མེད་གཟིགས། །དངོས་པོ་དང་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་བསྒོམ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཐ་དད་དང་། །གཉིས་དང་གཉིས་མིན་ལས་འདས་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རོ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །ཤེས་རབ་ཆར་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་ གྲུབ་པ་ལས། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བརྗོད། །གལ་ཏེ་ཤེས་ནས་བསྒོམ་གྱུར་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་མ་གོས་པ། །གཉིས་མེད་དོན་ནི་དམ་པ་གང་། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འཇིགས་པ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་བཞིན་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། གང་ཕྱིར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །འོད་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དོན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེ
Chinese
甚至在不明显的微细之处，也不存在停留或不停留。在光明空性的自性中，不存在是或不是，存在或不存在。那是无法用比喻来形容，超越思虑言说的意义，自证自悟，清澈而不动摇，犹如大海。光明而无分别，犹如日月之轮。没有局限和偏颇，犹如广阔虚空的中央。平息了心和心所之戏论的自性觉性，被介绍为法身大印，自生智慧，以及大圆满，大中观，六支瑜伽的精髓，道果及其果实的自性，以及平息一切戏论的寂止，和作为实相意义的般若波罗蜜多。我自己在体验中也略有体会，在经续中也看到有这样的记载。在《密集金刚》中说：无修即是真修，修持本身不是修持，因此，通过有和无，修持是没有目标的。还有在《不可思议次第》中说：常与断的差别，在真实意义上是无二的。事物和空性，无二无别地平等修持。世俗谛和胜义谛的差别，超越二和非二，方便和智慧的大瑜伽，被说成是无二味。无自性的自性之智慧雨，真实存在。还有在《秘密成就法》中说：智慧女神至高无上，这被称为般若波罗蜜多。如果了解并修持，就能从一切众生中解脱。还有在《不可思议次第》中说：自性清净无染污，无二之义最为殊胜，不生且无惧，那就是大手印。还有在《智慧成就法》中说：被称为普贤，也被称为大手印，被称为明镜智慧，这应被理解为法身。还有在《珍宝之轮》中说：无根之智慧，是自性清净的见解。还有在《胜乐金刚》中说：因为有和无，光明远离戏论之义，应知是俱生。还有在《智慧
English
Even in the slightest imperceptible detail, there is no abiding or not abiding. In the essence of clear emptiness, there is no being or not being, existing or not existing. That which cannot be illustrated by examples, is beyond thought and expression, self-awakened and self-aware, clear and unwavering, like the ocean. Clear and without conceptualization, like the disc of the sun and moon. Without limitation or bias, like the center of the vast sky. That self-awareness, which pacifies the proliferation of mind and mental events, is introduced as the Dharmakaya Mahamudra, the self-arisen wisdom, as well as the Great Perfection, the Great Madhyamaka, the essence of the Six Yogas, the nature of the Path and its Fruit, the pacifier that stills all proliferation, and the Prajnaparamita that is the meaning of reality. I myself have had a slight experience of this, and I have seen that it is well-documented in the sutras and tantras. In the Guhyasamaja it says: 'Non-meditation is the real meditation. Meditation itself is not meditation. Thus, through being and non-being, meditation is without object.' And in the Inconceivable Order it says: 'The distinctions of permanence and annihilation, in the true sense, are seen as non-dual. Phenomena and emptiness itself, meditate equally without duality. The differences between conventional and ultimate truth, beyond two and non-two, the great yoga of skillful means and wisdom, is said to be of one taste, without duality. The rain of wisdom of the nature of no-self, truly abides.' And in the Secret Accomplishment it says: 'The wisdom goddess is supreme. This is called Prajnaparamita. If one understands and meditates, one will be liberated from all beings.' And in the Inconceivable Order it says: 'The nature is perfectly pure and undefiled. The meaning of non-duality is most excellent. Unborn and fearless, that is the Mahamudra itself.' And in the Wisdom Accomplishment it says: 'It is said to be Samantabhadra, and it is also called Mahamudra. It is called Mirror Wisdom, and this should be understood as the Dharmakaya.' And in the Precious Wheel it says: 'The wisdom without a basis is the view of self-purification.' And in the Hevajra it says: 'Because of being and non-being, the meaning of luminosity free from elaboration, should be known as co-emergent.' And in the Wisdom