Tibetan
། ལོངས་སྤྱོད་དུ་ས་རླུང་། སྙིང་ནང་དུ་ནམ་མཁའི་རླུང་། ལྟེ་བ་མེ་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་རླུང་ལྔ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྟགས་སུ། ནང་གི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཡས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་སུ་སྣང་བ་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། ། གཡོན་རླུང་ཚུད་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །མེ་རླུང་ལ་མར་མེ་དང་འོད་འབར་བའོ། །ཆུ་རླུང་ལ་སྤྲིན་དང་། མཐོངས་ཁུངས་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་བུའོ། །ས་རླུང་ལ་གསེར་གྱི་མདོག་དང་། གློག་ལྟ་བུའོ། །ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་དང་པོར་མཐིང་ག་ལས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེའོ། །ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ལས་སུ་རུང་བའི་རྟགས་སུ་འོད་ལྔའི་འཇའ་ཚོན་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་དང་། དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང་། པདྨ་ལ་སོགས་པ་འོང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རྟགས་སུ་ལྷ་དང་མི་དང་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང་སྣང་བ་འཆར་ཞིང་། རང་ཡང་དེར་གྱུར་པའམ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྟེ། གནས་སྦྱོངས་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཅིང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། དེ་ནས་གནས་འབྱམས་ལ་འགྲོ་བས། ལུས་གནད་དང་དམིགས་གནད་བསྒྱུར་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐབས་དེས་ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་དུས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད་ནས། གང་དུ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པ་བསྒོམས་ན་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་སྣང་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་ཞེན་ན། ཕྱི་རོལ་ པའི་ལམ་དང་ཁྱད་མེད་པས་སྣང་བ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་མ་བྲལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་དང་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བདག་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །འོད་དང་པདྨོ་ལྟ་བུ་དང་། །རི་མོ་ནམ་མཁའི་འཇའ་འདྲ་མཐོང་། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་ནི། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལམ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །ཉན་ཐོས་དག་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡང་ལྟུང་བར་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་སྣང་བ་མེད་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལྷ་ཡི་ཕྱག །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནས་བྱུང་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་མགོ་ལ་བྱུག་མཛད
Chinese
在受用中观想地风，在心中观想虚空风，在脐中观想火风的颜色和形状。由此作为五风能够驾驭的征兆，内识清晰且无分别，将能见到各种显现的空性之形。其中，右风融入中脉的征兆是显现如烟雾。左风融入的征兆是显现如阳焰。火风是如灯和火焰燃烧。水风是如云，以及虚空来源的月亮光芒。地风是如黄金的颜色，以及闪电。虚空风首先是靛蓝色，然后是五光的明点。一切都能在中脉中驾驭的征兆是五光的彩虹，以及明点，以及佛像，以及佛塔，以及宫殿，以及网状和半网状，以及莲花等等将会显现。在那时，作为六道轮回的六轮中风心汇聚的征兆，天人和人类和地狱和饿鬼和非天，以及畜生等等的境域和显现将会浮现，自己也会变成那样或者像去到那里一样出现，通过清净处的窍诀，得知一切都是错觉之后，对众生生起慈悲心，并断定如幻如梦。之后前往无处不住，转换身要和所缘要点而修习。像这样，通过风瑜伽的方便，在知识变得清明澄澈之时，认识到那样的自性是存在与不存在、离戏如虚空，在任何地方都不缘着而修习，那么就是法性义的智慧，胜观的自性，修习般若波罗蜜多。如果不是这样，而是对所见显现执着于破立，那么就和外道没有差别，所以不离显现无执的智慧非常重要。如《楞伽经》所说：对佛和菩提，再三地顶礼，观修无我，见到如光和莲花，以及线条如虚空的彩虹，各种各样的相，那些是引导外道之路，也会堕入声闻和缘觉的行境，瑜伽没有显现，那才是中观之路。那时，佛陀天神之手，从佛土中出现，抚摸他的头顶。
English
In enjoyment, visualize the earth wind; in the heart, visualize the space wind; in the navel, visualize the color and shape of the fire wind. By this, as a sign that the five winds can be controlled, inner awareness will be clear and without conceptuality, and empty forms of various appearances will be seen. Among them, the sign of the right wind entering the central channel is that the appearance is like smoke. The sign of the left wind entering is that the appearance is like a mirage. The fire wind is like a lamp and a burning flame. The water wind is like clouds, and the moon's rays from the source of space. The earth wind is like the color of gold, and lightning. The space wind is first indigo, then spheres of five lights. As a sign that everything can be controlled in the central channel, rainbows of five lights, and spheres, and Buddha images, and stupas, and palaces, and nets and half-nets, and lotuses, etc., will appear. At that time, as a sign of the wind and mind converging in the six wheels of the six realms of samsara, the realms and appearances of gods and humans and hells and hungry ghosts and asuras, and animals, etc., will arise, and one will become like that or appear as if going there. Through the key instructions of purifying the place, knowing that everything is illusion, generate compassion for sentient beings and determine it to be like illusion and dreams. Then, going to the place of non-abiding, transform the bodily posture and the points of focus and practice. In this way, through the means of wind yoga, when knowledge becomes clear and lucid, recognize that such a nature is existence and non-existence, free from elaboration like space, and if you practice without focusing on anything anywhere, then it is the wisdom of the meaning of reality, the nature of vipassanā, practicing prajñāpāramitā. If it is not like that, but you cling to acceptance and rejection of what is seen, then there is no difference from the path of outsiders, so it is very important not to be separated from the wisdom of non-attachment to appearances. As it says in the Laṅkāvatāra Sūtra: To the Buddha and enlightenment, again and again I prostrate, contemplate selflessness, seeing things like light and lotuses, and lines like rainbows in the sky. Those various signs lead to the path of heretics, and also fall into the realm of śrāvakas and pratyekabuddhas. The yoga that has no appearance, that is the Middle Way. At that time, the hand of the Buddha deity, arising from the Buddha-field, touched his head.
Tibetan
་དེ། །ཡང་དག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ལྟས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རླུང་གི་རེག་བྱ་དང་གྲངས་ལ་ཡང་བསླབ་བོ། །རེག་བྱ་ནི་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་བསྒོམས་ལ་གྲངས་ཕྲེང་བ་ལ་བགྲངས་པས་སྔར་བས་ཉུང་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཇི་ཞིག་ན་ད་ལྟའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རིང་ལ། དེ་དུས་དབུགས་གཅིག་ལས་མི་རྒྱུ་ཞིང་། མཐར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཐམས་ཅད་དབུགས་གཅིག་གི་རིང་ལ་འགག་སྟེ། རླུང་ལས་སུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན། ལུས་ཡང་བ་དང་། འཇག་མའི་རྩེ་ལ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་ནུས་པ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་པ་དང་། རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་འགྲུབ་བོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ ལྔ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་དབང་དུ་འདུས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ལྔ་ནི། སྲོག་རླུང་། མེ་མཉམ། ཁྱབ་བྱེད། གྱེན་རྒྱུ། ཐུར་སེལ་ལོ། །གནས་ནི་སྙིང་ག །ལྟེ་བ། ལུས་བྱིངས། རོ་སྟོད། རོ་སྨད་ན་གནས་སོ། །དབང་པོ་ལྔའི་རླུང་ནི། མིག །རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སོ་སོ་ལ་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ནས་རྩོལ་བའི་སྦྱོར་བས་ཁམས་ལ་མ་བསླབས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མི་འགྲུབ་པས། འདིར་དེ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ཁམས་ལ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཡང་། །ཨ་ཤད་མེ་ཡིས་རི་བོང་ཅན་བཞུ་བས། །བདེ་ཆེན་ངང་ལ་མི་རྟོག་སྦྱངས་རྗེས་སུ། །འཁོར་ལོ་བཞི་དབུས་རྩ་གསུམ་སྟེང་འོག་ལས། །ཉི་ཟླའི་འགྲོས་ཅན་དབུ་མར་མཉམ་ཞུགས་ཏེ། །དབུས་སུ་རྣམ་འདྲེས་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་ནི། །ལྔ་ལྡན་ཆེས་ཕྲ་འོད་གསལ་ངང་ཉིད་ལས། །མཆོག་རབ་རྣམས་ལ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །གཞན་ལ་མི་རྟོག་ཞི་གནས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །འདི་ལ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། རྩལ་སྦྱོངས་བོགས་འབྱིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས། དང་པོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལུས་གནད་དང་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་ན། ཨ་ཤད་རེག་བྱ་ཚ་བ་རྟ་རྔ་ཙམ་ལས་མེ་འབར་བ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས་ཧཾ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ལ་རེག་པས། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབས་ཏེ། དབུ་མ་གང་བས་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ངང་ལ་དར་གཅིག་བསྒོམས་པས། རོ་མའི་དྭངས་མ་དཀར་པོ་དང་། རྐྱང་མའི་དམར་པོ་གཉིས་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་ནས་ཞུགས་པ་སྙིང་གར་འདྲེས་ཏེ། བདེ་བ་དང་གསལ་བའི་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་གོང་བུ
Chinese
དེ། །是完全跟随的征兆。这样，通过击中要害，也要学习风的触觉和数量。触觉是按照各自要素的特征进行禅修，通过用念珠计数，会比以前减少。比如，现在呼吸二百五十八次的时间里，那时只运行一次呼吸，最终二万一千六百次全部停止在一次呼吸的时间里。风变得堪能的功德，身体轻盈，能坐在灯芯草尖上，获得神通，成就幻化，以及步履轻快等细微成就。那时，五种自性风和在五根上运行的风也都被控制。五种自性风是：命风、等火风、遍行风、上行风、下泄风。位置是心间、脐间、全身、上腹、下腹。五根的风是：眼、耳、鼻、舌、身的各个官能上运行的风。然后，如果不通过勤奋的修习来学习明点，就无法成就不可思议的禅定。所以，这里讲述的是：然后学习明点的次第是：阿字火焰融化兔子的形象，在大乐的境界中，无分别修习之后，从四个脉轮的中央，三脉的上下，如日月运行般一同进入中脉，在中央混合，埃വം双运，从五具，极细微，光明自性中，对于最上等的人来说，是虚空的形象，对于其他人来说，是无分别的止观成就。这有拙火智慧的轮，大乐法性的轮，勤奋修习增益的轮三种。与第一个结合起来讲述的是：身要和三脉四轮与之前一样，在脐轮正对的中脉内，阿字火焰，触感如马鬃般炽热，从顶轮大乐轮向下降的吽字接触时，菩提心降下，中脉充满，在增长快乐的境界中稍微禅修，红脉的白色精华和蓝脉的红色精华从两条脉的上端和下端进入，在心间混合，生起快乐和光明的埃വം双运的体验。然后是明点球。
English
That is a sign of complete following. Thus, by hitting the key point, one should also learn the tactile sensation and number of winds. The tactile sensation is to meditate according to the characteristics of each element, and by counting with a rosary, it will decrease compared to before. For example, in the time it takes for two hundred and fifty-eight breaths now, at that time only one breath will run, and eventually all twenty-one thousand six hundred will stop in the time of one breath. The qualities of making the wind workable are: lightness of body, being able to sit cross-legged on the tip of a rush, obtaining clairvoyance, accomplishing illusion, and achieving minor accomplishments such as quick steps. At that time, the five natural winds and the winds that run on the five senses are also brought under control. The five natural winds are: life wind, equalizing fire wind, pervasive wind, upward moving wind, and downward eliminating wind. Their locations are the heart, navel, whole body, upper abdomen, and lower abdomen. The winds of the five senses are the winds that run on the respective faculties of the eyes, ears, nose, tongue, and body. Then, if one does not learn the bindus through diligent practice, one cannot achieve inconceivable samadhi. Therefore, what is explained here is: Then the order of learning the bindus is: The A-syllable fire melts the image of the rabbit, and after practicing non-conceptuality in the state of great bliss, from the center of the four chakras, the upper and lower of the three channels, like the movement of the sun and moon, they enter the central channel together, and in the center they mix, the union of E and Vam, from the five qualities, the extremely subtle, the nature of luminosity itself, for the most superior people, it is the image of space, and for others, the achievement of non-conceptual calm abiding. This has the wheel of tummo wisdom, the wheel of great bliss dharma nature, and the wheel of diligent practice that increases benefit. Explaining in conjunction with the first one: The body posture and the three channels and four chakras are the same as before, and in the central channel directly opposite the navel chakra, the A-syllable fire, the tactile sensation is as hot as a horse's mane, when the descending Hum-syllable from the crown chakra's great bliss wheel touches it, the bodhicitta descends, the central channel is filled, and by meditating slightly in the state of increasing bliss, the white essence of the red channel and the red essence of the blue channel enter from the upper and lower ends of the two channels, mix in the heart, and the experience of the union of bliss and clarity of E and Vam arises. Then there is the sphere of bindus.