Tibetan
ར་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པའི་ལམ་ནང་པས་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྨོད་པ་ནི། སྡང་སེམས་ཡོད་པས་ཡིན་རུང་མིན་རུང་སྨད་པ་ལ་ཟེར་ལ། འདིར་བཟང་སེམས་ཀྱིས་ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཤེས་ནས་བླང་དོར་ལ་བཀོད་པས་ཉེས་པ་མེད་དེ། རྩ་ལྟུང་གི་འགྲེལ་པ་ལས། ལྟ་བ་འོག་མ་དག་གོང་མ་ལ་གཟུད་པ་དང་། འདུལ་བའི་བསམ་པས་གཞན་དུ་གྲུབ་མཐའ་སྨོད་པ་ནི་ཉེས་པ་མེད་དེ། བསོད་ནམས་ཀྱང་མང་དུ་འཕེལ་ལོ་ཞེས་པ་དང་། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། ཆོས་འདི་དེ་བཞིན་གཤེགས་རྣམས་ཀྱིས། །རྩོད་པའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་མིན། །འོན་ཀྱང་མེ་ཡིས་བུད་ཤིང་ལྟར། །འདི་ཡིས་ཕས་ཀྱི་རྒོལ་བ་བསྲེག །ཅེས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལས། བསྟན་བཅོས་ལས་དཔྱད་རྩོད་ལ་ཆགས་པའི་ཕྱིར། །མ་མཛད་རྣམ་གྲོལ་ཕྱིར་ནི་དེ་ཉིད་བསྟན། །གལ་ཏེ་དེ་ཉིད་རྣམ་པར་བཤད་པ་ན། །གཞན་གཞུང་ཞིག་པར་གྱུར་ལ་ཉེས་པ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཆོས་བཟང་རིགས་པས་རྣམ་དཔྱད་བསམ་པ་ཅན། །རྟག་ཏུ་བདུད་ཀྱིས་བར་ཆད་བྱེད་པ་མེད། །ཁྱད་པར་རྙེད་དང་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུན་འབྱིན། །མི་འཕྲོགས་ཡོངས་སུ་སྨིན་པའི་མཚན་ཉིད་དོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་བསྒོམ་པའི་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་ཆོས་ནི། མཉམ་གཞག་དངོས་གཞིའི་ངང་ལས་ལངས་ མ་ཐག །སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་གཞན་དོན་བསྔོ་བར་བྱ། །རྗེས་སྣང་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་ཤེས་བྱ་སྟེ། །སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་ཚུལ་གྱིས་སྤྱད་པར་བྱ། །བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པའི་མཉམ་བཞག་ལས་ལངས་པའི་ཚེ། ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་ཤེས་པས་བསྔོ་བར་བྱས་ལ། འགྲོ་ཉལ་ཟ་འཆག་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མའི་དཔེ་བརྒྱད་དུ་ཤེས་པས། དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །སའི་སྙིང་པོ་འཁོར་ལོ་བཅུ་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཚུལ་འདི་དག་སྒྱུ་མ་སྨིག་རྒྱུ་དང་། །གར་མཁན་མཚོན་འདྲར་གང་གིས་རྟོགས་གྱུར་པ། །བསོད་ནམས་ཞིང་རབ་དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་པ་དང་། དུས་འཁོར་རྩ་རྒྱུད་ལས། འདི་དག་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྟེ། །རྨི་ལམ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་བཞིན། །ཞེས་སོ། །སྤྱིར་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་ལམ་གང་ལའང་བླ་མ་གལ་ཆེ་ལ། ཁྱད་པར་གསང་སྔགས་འདིར་བླ་མ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་བས། སངས་རྒྱས་ལས་ལྷག་པའི་མོས་གུས་དང་སྲི་ཞུ་བྱ་ཞིང་དམ་ཚིག་བསྲུང་བ་ལ་འབད་དོ། །དེ་ཡང་མཛོ་སྦྲེལ་གཡང་དུ་ལྷུང་བ་ལྟར། གང་རུང་གཅིག་དམ་ཚིག་ཉམས་ན་གཉིས་ཀ་ཉེས་པས་ངན་སོང་དུ་འགྲོ་བར་འདོད་པ་དེས་ནི་ཕྱོགས་མ་གོ་བར་ཟད་དེ། གཅིག་གིས་དུག་ཟོས་དུས་གཉིས་ཀ་ནའམ།
Chinese
如同外道之路被内道所阻断一样。诋毁自己和他人的宗派，是指无论有无嗔恨心都进行诋毁。而这里，以善良之心了解佛法与非法，从而取舍，是没有过错的。如《根本堕释》中所说：“将下部的见解安插于上部，以及以调伏之心诋毁其他宗派，是没有过错的，福德也会增多。”又如《四百论》中所说：“此法如来所宣说，非为诤讼之目的，然如火焚烧薪柴般，此法焚毁他方之论敌。”又如《入行论》中所说：“为使论典不执着于辩论，故宣说解脱之方便。若能如实解释此方便，摧毁他宗亦无过。”又如《经庄严论》中所说：“具善法以理分析之意乐者，恒常不为魔所障碍，尤善于得利及破斥他方，是不夺取圆满之特征。”如是。现在是关于禅定后得之法：刚从入定正行中起身，应以知如幻之方式回向利他。后得之显现，应知显现世间为坛城，以如幻之八喻方式行持。从生圆次第的禅定中起身之时，应以知一切如幻之方式进行回向，对于行住坐卧等一切显现，应知为如幻之八喻，从而不离坛城之显现。如《地藏十轮经》中所说：“若人通达此等法，如幻如焰如舞者，我于彼胜福田前，恭敬顶礼常赞叹。”又如《时轮根本续》中所说：“此等皆为错觉之显现，如梦境之体验。”总的来说，无论大小乘的任何道，上师都非常重要，特别是密宗，上师尤为重要，因此要以胜过佛陀的虔诚心和恭敬心来侍奉，并努力守护誓言。就像牦牛相连坠入悬崖一样，如果任何一方违背誓言，双方都会有过失而堕入恶道，这种想法是完全没有理解方向。如果一人中毒，难道两人都会死亡吗？
English
Just as the paths of outsiders are blocked by the inner paths. Criticizing one's own and others' tenets refers to criticizing whether or not there is hatred. Here, knowing Dharma and non-Dharma with a good heart, and thus adopting or rejecting, is without fault. As stated in the commentary on the Root Downfalls: "There is no fault in imposing lower views on higher ones, and in criticizing other tenets with the intention of discipline; merit also increases greatly." Also, as stated in the Four Hundred Verses: "This Dharma was not spoken by the Thus-gone Ones for the purpose of debate, but like fire burns firewood, this burns the opponents of others." Also, as stated in the Entering Path: "For the sake of not being attached to debate in the scriptures, the means of liberation is taught. If that itself is explained, there is no fault in destroying other systems." Also, as stated in the Ornament of the Sutras: "One who has the intention of analyzing good Dharma with reason is never hindered by demons. Especially good at gaining benefits and refuting others, it is the characteristic of not stealing completeness." So it is. Now, regarding the post-meditation Dharma of Samadhi: Immediately after rising from the state of actual absorption, one should dedicate to the benefit of others by knowing it as illusion. Subsequent appearances, know the appearances of existence as a mandala, and practice in the manner of the eight similes of illusion. When rising from the Samadhi of generation and completion, one should dedicate by knowing everything as illusion, and for all appearances such as walking, sleeping, eating, and moving, one should know them as the eight similes of illusion, so as not to be separated from the appearance of the mandala. As stated in the Sutra of the Ten Wheels of Ksitigarbha's Essence: "Whoever understands these Dharmas as illusion, mirage, and dancer, I bow down to that supreme field of merit with reverence and praise." Also, as stated in the Root Tantra of the Kalachakra: "These are all illusory appearances, like experiencing a dream." In general, the lama is very important in any path of the Great and Small Vehicles, but especially in this Secret Mantra, the lama alone is important, so one should serve with devotion and respect greater than that for the Buddha, and strive to keep the vows. Like yaks tied together falling into a ravine, if either one breaks the vows, both will be at fault and fall into the lower realms; this idea is completely misunderstanding the direction. If one person eats poison, do both die?
Tibetan
དེ་ནི་རྒྱུད་སོ་སོ་ཡིན་པས་མི་འཐད་དོ་ཞེ་ན་འདིར་ཡང་མཚུངས་སོ། །དུས་འཁོར་གྱི་དོན་དམ་པའི་བསྙེན་པ་ལས། བླ་མ་ལྟུང་བ་ལས་ནི་སློབ་མ་མི་ལྟུང་སྟེ། །སློབ་མ་ལྟུང་བ་ལས་ནི་བླ་མ་ཡང་མི་ཉམས། །ཤིང་གི་ཡལ་ག་སོ་སོར་བཅད་པ་དག་དང་མཚུངས། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་གཉིས་ཀས་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་དམ་ཚིག་སྐྱོན་མེད་པར་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཉི་ཤུ་པ། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
如果说因为这是不同的续部所以不合理，那么这里也是一样的。《时轮》的真实修持中说：
English
If it is said that it is not reasonable because these are different tantras, then it is the same here as well. In the authentic practice of the Kalachakra, it says: