Tibetan
ཉི་ཤུ་པ། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ཉི་ཤུ་པ། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། །དང་པོར་དབེན་ཞིང་ཡིད་འོང་གནས་དག་ཏུ། །སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་རིམ་པར་རྫོགས་མ་ཐག །དངོས་གཞི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམས་ནས་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ། །འོད་གསལ། དེ་ཡང་ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་མི་སྐྱེ་བས། །ཐོག་མར་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཙལ། །མྱུ་གུའང་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའང་རང་ལ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འཆར་བས་ཐབས་དུ་མ་ལ་བརྟེན་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་རྟེན་ལས་མི་དམིགས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་ན། །དང་པོ་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་། །རང་རང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་ བསྒོམ། །དེའང་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་དམིགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་བསྟན་པ་བཞིན་གང་མོས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྐབས། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་ལ་རྩ་གནས་དེ་ལ་རླུང་དང་ཁམས། །རང་བཞིན་བརྟེན་ཕྱིར་དེ་དག་གནད་བསྣུན་གཅེས། །བླ་མེད་ཕ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསུམ་ཆར་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་འདིར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ངོས་བཟུང་ནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཅེས་སོ། །དེའང་རྩ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལུས་གནད། རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྲོག །ཐིག་ལེ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རྩོལ་བ་གལ་ཆེའོ། །འདིར་གསང་སྔགས་ཕ་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་རླུང་ཁོ་ནའི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བདེ་ཙམ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། མ་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་རྟོག་མེད་ཙམ་དོན་དམ་དུ་འདོད་ཅིང་དེ་དག་གི་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའང་ཐར་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦུད་པ་གང་ཡིན་དང་། །སྦུད་པ་འབུད་པར་བྱེད་པ་དག །དེ་དག་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །སྦུད་པ་ཡི་ནི་བྱ་བ་ནོན། ། 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཉི་ཤུ་པ། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第二十章，光明胜观禅修开示章之释。", "english_translation": "Chapter 20: Explanation of the Chapter on Teaching the Meditation of Supreme Clear Light." }, { "original_tibetan": "ཉི་ཤུ་པ། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第二十章，光明胜观禅修开示章之释。", "english_translation": "Chapter 20: Explanation of the Chapter on Teaching the Meditation of Supreme Clear Light." }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། །དང་པོར་དབེན་ཞིང་ཡིད་འོང་གནས་དག་ཏུ། །སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་རིམ་པར་རྫོགས་མ་ཐག །དངོས་གཞི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམས་ནས་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ། །", "chinese_translation": "如是，在完成前行之后，接下来如何修习正行呢？首先，在寂静且令人愉悦的清净处，一旦次第圆满了前行之法，就应当修习正行光明智慧。在寂静且令人愉悦之处，于舒适的坐垫上安坐，修习发心以及发心的次第，或广或略皆可，之后便等同安住于圆满次第光明之义中。", "english_translation": "Thus, after completing the preliminaries, how does one meditate on the main practice? First, in a secluded and pleasing pure place, as soon as the preliminary practices are completed in order, one should meditate on the main practice of clear light wisdom. In a secluded and pleasing place, sit comfortably on a cushion, meditate on the generation of bodhicitta and the stages of generation, either elaborately or concisely, and then remain equally in the meaning of the completion stage of clear light." }, { "original_tibetan": "འོད་གསལ། དེ་ཡང་ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་མི་སྐྱེ་བས། །ཐོག་མར་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཙལ། །མྱུ་གུའང་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའང་རང་ལ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འཆར་བས་ཐབས་དུ་མ་ལ་བརྟེན་དགོས་སོ། །", "chinese_translation": "光明。又，因为没有方便就不会生起智慧，所以首先要通过各种方便来寻求禅定。正如苗芽也从多种因缘中产生一样，智慧的生起也不是仅仅自身具备就能显现的，所以必须依赖多种方便。", "english_translation": "Clear light. Furthermore, since wisdom does not arise without skillful means, one must first seek meditation through various skillful means. Just as a sprout arises from many causes and conditions, the arising of wisdom does not manifest merely by being present within oneself; therefore, one must rely on various skillful means." }, { "original_tibetan": "དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་རྟེན་ལས་མི་དམིགས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་ན། །དང་པོ་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་། །རང་རང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་\nབསྒོམ། །", "chinese_translation": "那又是哪些呢？从所缘的依处生起无所缘，由此法性智慧显现，所以首先生起止观的次第，也应如各自传承中所说的那样修习。", "english_translation": "What are these? From the support of an object of focus, non-objectification arises; from this, the wisdom of reality dawns. Therefore, the stages of cultivating calm abiding should also be meditated upon as taught in one's own lineage." }, { "original_tibetan": "དེའང་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་དམིགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་བསྟན་པ་བཞིན་གང་མོས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །", "chinese_translation": "这也要依赖于所缘而生起无所缘。如《经庄严论》中说：‘依赖于所缘，无所缘则得以生起。’。这也应如各续部中所开示的不同方式，随自己所喜好的来修习。", "english_translation": "This also arises from relying on an object of focus, non-objectification arises. As it is said in the Ornament of the Sutras: 'Relying on an object of focus, non-objectification arises completely.' This should also be meditated upon according to one's preference, as the different aspects are taught in the respective tantras." }, { "original_tibetan": "སྐབས། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་ལ་རྩ་གནས་དེ་ལ་རླུང་དང་ཁམས། །རང་བཞིན་བརྟེན་ཕྱིར་དེ་དག་གནད་བསྣུན་གཅེས། །བླ་མེད་ཕ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསུམ་ཆར་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་འདིར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ངོས་བཟུང་ནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཅེས་སོ། །", "chinese_translation": "此处略作简要开示：对于身体而言，脉是根本，脉中是气和明点，因为自性依赖于它们，所以重视将这些作为要点。在无上父续和母续无二，三者合一而修持的此时，为了从脉、气、明点三者的方便中识别并修习智慧的显现，所以重视将这三者作为要点。", "english_translation": "Here, a brief summary is shown: For the body, the channels are the basis; within them are the winds and essences. Since their nature depends on them, it is important to emphasize these as key points. In this context of practicing the non-duality of the unsurpassed father and mother tantras, combining all three, it is important to emphasize these three as key points in order to recognize and meditate on the arising of wisdom from the means of the three: channels, winds, and bindus." }, { "original_tibetan": "དེའང་རྩ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལུས་གནད། རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྲོག །ཐིག་ལེ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རྩོལ་བ་གལ་ཆེའོ། །", "chinese_translation": "其中，脉成为要点在于身体的要点，气成为要点在于命的要点，明点成为要点在于精勤的要点。", "english_translation": "Among these, the channels become key through the key point of the body; the winds become key through the key point of life; and the bindus become key through the key point of effort." }, { "original_tibetan": "འདིར་གསང་སྔགས་ཕ་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་རླུང་ཁོ་ནའི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བདེ་ཙམ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། མ་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་རྟོག་མེད་ཙམ་དོན་དམ་དུ་འདོད་ཅིང་དེ་དག་གི་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའང་ཐར་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦུད་པ་གང་ཡིན་དང་། །སྦུད་པ་འབུད་པར་བྱེད་པ་དག །དེ་དག་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །སྦུད་པ་ཡི་ནི་བྱ་བ་ནོན། །", "chinese_translation": "此处，有些密咒父续行者认为仅仅从气的方便中生起的明乐之觉为究竟，有些母续行者认为仅仅从明点中生起的乐明无分别之觉为究竟，并且执着于仅仅将这些方便视为殊胜的观点也不是解脱之道。如《智慧成就》中所说：‘身体的皮囊是什么，吹动皮囊的是什么，如果不能区分这些差别，那么修习瑜伽者就压制了皮囊的作用。’", "english_translation": "Here, some practitioners of the secret mantra father tantras consider the mere clarity and bliss of the wisdom arising solely from the means of the winds as the ultimate truth, and some practitioners of the mother tantras consider the mere bliss, clarity, and non-conceptuality arising from the bindus as the ultimate truth, and holding the view that only these means are supreme is not the path to liberation. As it is said in the Accomplishment of Wisdom: 'Whatever is the bellows of the body, and whatever causes the bellows to blow, if one does not see the difference between these, then the yogi suppresses the function of the bellows.'" } ] ============================================================
Tibetan
ཞེས་པ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་ བྱུང་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་ན་སྨྲ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མ་གསུངས་སོ། །བདེ་ཆེན་མི་རྟག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟག །མཆན་ཁུང་གཡའ་འཕྲུག་ལས་བྱུང་བ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་བདེ་ཆེན་མིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ལམ་དངོས་མ་ཡིན་པས་ཞེན་པར་མི་བྱ་ལ། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡིན་པས་མ་རྫོགས་རིང་ལ་དོར་བར་ཡང་མི་བྱ་བར་འབད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྲོག་གི་སྦྱོར་བ་རླུང་ལ་མ་བསླབས་ན། ཁམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རླུང་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ། །ལག་པ་པུས་བཀབ་མཇིང་པ་ཅུང་དགྱེ་བས། །དབུགས་ནི་ཐད་སོ་མིག་ནི་འགུལ་མི་བྱ། །རླུང་རོ་ཕྱིར་འདོན་འཇམ་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་། །རླུང་ནི་ཁ་སྦྱར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསལ། །ཁ་དོག་གྲངས་དང་རེག་བྱ་དབྱིབས་བསྒོམས་པས། །རྣམ་རྟོག་རང་འགགས་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པར་གནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ། །ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལས་ལག་པ་པུས་མོའི་སྟེང་གཉིས་སུ་བཀབ་ལ། མཇིང་པ་དགྱེ་ཞིང་མིག་མི་འགུལ་བར་ཧ་རེ། རླུང་ཐད་སོར་དར་ཅིག་བཞག་ནས། རླུང་རོ་གསུམ་མམ་དྲུག་ཕྱིར་སངས་ཀྱིས་ཕུལ། རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟར་ཡོད་པའི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ། སྙིང་ག་ལྟེ་བ་བཞིར་འཁོར་ལོ་བཞི་གདུགས་ལྟར་གསལ་ཞིང་། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་མར་སྣ་སྤུ་ནག་གུ་ལ་ཐུག་པ་ནི་ དབུ་མར་འདུད་ནས་ཡོད་པ། ཡར་སྣ་སྣ་བུག་གཉིས་ན་ཡོད་པ་ནས་རླུང་ཞུགས་ནས་དབུ་མར་སོང་ནས་གསལ་བདེ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བསྒོམ་ཞིང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་མ་ཡེངས་པར་རླུང་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སེམས་གཟུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དབྱར་མེ། སྟོན་རླུང་། དགུན་ཆུ། དཔྱིད་སའི་རླུང་རྒྱུ་བས། དེའི་གཉེན་པོར་གོ་བཟློག་པའམ། ནམ་མཁའི་རླུང་འབའ་ཞིག་གམ། ནད་ཁམས་དང་བསྟུན་ནས་གང་འཕྲོད་བསྒོམ་པའོ། །སའི་རླུང་སེར། ཆུའི་དཀར། མེའི་དམར། རླུང་གི་ལྗང་། ནམ་མཁའི་རླུང་མཐིང་ག་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱང་། གྲུ་བཞི་དང་། ཟླ་གམ་དང་། གྲུ་གསུམ་དང་། གཞུ་བདུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རླུང་ཁ་སྦྱར་ནས། ཐུབ་ཐང་བཟུང་ནས་དལ་གྱིས་ཕྱིར་སོང་དུས། ལྷག་ཅུང་ཟད་བཟུང་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དབུ་མའི་ནང་སྙིང་གི་ཐད་སོར་བསྒོམས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་བརྟན་དུས། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཆུ་རླུང་
Chinese
如是，二根 生乐者，若彼生智慧则说，彼乃大乐，胜者未曾说。大乐非无常，大乐恒常。腋下搔痒所生，为何非大乐？如是。故非真道，不应执着，乃道之助缘，故未圆满前亦不应舍弃，应努力。其中，初未学命之结合风，则界不适宜，故修风者，身之支正直，金刚跏趺坐，手覆膝，颈稍仰，气正直，眼不动。呼气出，柔风入内持。气合口，三脉轮明。修颜色数与触觉形，则分别自灭，明澄分半住。不分别智慧认识，修胜观。身要跏趺坐，手覆于二膝之上，颈仰，眼不动。气正直暂放，呼气三或六次缓缓出。三脉如柱，顶、喉、心、脐四处，四轮如伞般明亮。左右二脉之下端与毛发际相接乃 弯向中脉而存在者。上端于二鼻孔处，从气入而入于中脉，修生明乐不分别之智慧。上下之气相合，不散乱，心执于气之形色。又，夏季火，秋季风，冬季水，春季地之风流动，故其对治为颠倒，或唯虚空之风，或随病症体质而修习适宜者。地之风黄，水之白，火之红，风之绿，虚空之风蓝等之形状亦修习为四方形，半月形，三角形，弓形，或完全圆形。彼亦气相合，忍住后缓缓出之时，稍留余气，如前般颜色与形状于中脉内，于心间正直修习，亦于四轮中央如是修习。如是，一时稳固时，大乐轮中水风
English
Thus, the two faculties Producing bliss, if that generates wisdom, then it is said. The Victorious One has not said that it is great bliss. Great bliss is not impermanent; great bliss is always constant. That which arises from scratching an armpit, why is that not great bliss? Thus it is. Therefore, since it is not the actual path, one should not be attached to it. Since it is a condition for the path, one should not abandon it before it is complete, but should strive. Among these, first, if one has not trained in the combination of life-force and wind, the elements will not be suitable. Therefore, the practice of wind is as follows: the posture of the body is straightened, in the vajra posture, hands covering the knees, neck slightly tilted, breath straight, eyes not moving. Exhale, hold the gentle wind inside. The breath joins the mouth, the three channels and wheels are clear. By meditating on color, number, sensation, and shape, conceptual thoughts cease on their own, clarity and purity are half-established. Recognize non-conceptual wisdom, practice superior insight. The essential posture is the lotus position, with the hands covering the two knees. The neck is tilted, and the eyes do not move. The breath is held straight for a moment. Exhale three or six breaths slowly. The three channels are like pillars, with the crown of the head, throat, heart, and navel as the four wheels, clear like umbrellas. The lower ends of the two side channels meet at the hairline, and are bent towards the central channel. The upper ends are at the two nostrils, and from the entry of the breath, it enters the central channel. Meditate on generating clear, blissful, non-conceptual wisdom. The upper and lower breaths combine, without distraction, the mind grasping the shape and color of the wind. Also, in summer, fire; in autumn, wind; in winter, water; in spring, earth's wind flows. Therefore, the antidote is to reverse it, or solely the wind of space, or to practice whatever is suitable according to the illness and constitution. The earth's wind is yellow, water's is white, fire's is red, wind's is green, and the space's wind is blue. The shapes are also meditated upon as square, crescent, triangular, like a drawn bow, or completely round. Also, when the breath is combined, held firmly, and slowly released, retain a little remaining breath, and as before, meditate on the color and shape straight in the heart within the central channel, and meditate in the same way in the center of the four wheels. When one is stable in this way, water and wind in the great bliss wheel.