Tibetan
ཞན་ལས་འཕགས་པ་ཚུར་རོལ་མཐོང་བའི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་ཆུང་ལས། འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་སྟེ། ནམ་དུ་ཡང་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བ་མ་གྲུབ་ལ་སྣང་བ་འདི་གློ་བུར་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྣང་བའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་སྣང་མ་ལོག་གི་རིང་ལ་ལས་འབྲས་བླང་དོར་གཅེས་ཏེ། འཁྲུལ་ངོར་ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་ཤེས་པ་གཅེས། །སྒྱུ་མར་སྣང་རིང་ལ་རིག་སྔགས་དང་ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་སྒྱུ་མ་འགྲུབ་པ་ལྟར། མ་དག་པ་སྣང་བ་ཡོད་རིང་ལ་དགེ་སྡིག་གཉིས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་གཅེས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་སྲིད་བདག་ཏུ་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ངར་འཛིན་ཡོད་ན་ཡང་ལས་དེ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བར་ འགྱུར། །ལམ་གསུམ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ། །འཁོར་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་མགལ་མེ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ལྟ་བུར་ཕན་ཚུན་དུ། །རྒྱུ་ཅན་འདི་ནི་འཁོར་བར་འདོད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པའི་མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པ། དབྱིངས་རང་བཞིན་རྣམ་དག་གི་ངོ་བོ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ནི། རྒྱུ་དང་རྐྱེན་གང་གིས་ཀྱང་། འགྱུར་མེད་དོན་དམ་བདེན་པའི་རང་བཞིན་ནི། །འོད་གསལ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །སྟོང་གསལ་རིག་པ་དབྱེར་མེད་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཡེ་ནས་འདུས་མ་བྱས་པའི་སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བ་ནི་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་དེ་བཞིན། །འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གསང་སྔགས་སུ་གཞི་ཡི་རྒྱུད་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པར་འདོད་པས་ན་དོན། འདི་ཉིད་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། །ཡེ་ནས་ལྷུན་རྫོགས་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ཅན། །རྣམ་དག་སྤྲོས་བྲལ་ཕྱོགས་ལྷུང་ཀུན་དང་བྲལ། །ཟབ་ཞི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འདུ་འབྲལ་མེད། །འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་གནས་པའི་རང་རིག་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་སྤྲོས་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་ངོ་བོ་ལ་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ནས་རྫོགས་པ་ནི། རང་ལ་ཡོད་པའི་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་འདུས་མ་བྱས། །ཀུན་ རྫོགས་ཡོན་ཏན་འབར་བས་བརྒྱན། །ལྷུན་གྲུབ་དཀྱིལ་འཁོར་བླ་མེད་པའོ། །ཞེ
Chinese
因为弱于胜者彼岸见的智慧是不可思议的缘故。《释论》中说：这仅仅是另一种安立，任何时候都不要以依赖他宗的方式来驳斥，就像那样。轮回未成立，但此显现是由于忽然的因缘错乱的力量而显现的缘故。在错乱显现未返回期间，珍惜业果的取舍，在错乱的境界面前，如其所显现般存在因果。因此，了解善恶取舍非常重要。在如幻显现期间，需要依赖明咒和树枝石子，就像从那之中成就幻术一样。不清净显现存在期间，对善恶二者进行取舍非常重要。如《宝鬘论》中说：只要有我执存在，那么就会有对它的我执。如果有我执，那么就会有业，从那业中也会产生。三条道路无始无终无中，轮回的轮转如同火轮般，相互之间，这个有因的被认为是轮回。如是说。现在，广说超越一切世俗谛的自性，法界自性清净的体性是：无论因和缘如何，不变的胜义谛的自性是，光明如来藏任运自成，空明觉性无别法性。本来未被造作的各自自明的智慧空明离戏论是如来藏。如《宝性论》中说：如何先前那样，后来也那样，是无有变化的法性。就像那样。密宗中认为基的续部自性清净，因此说，这本身就是自性任运成就的坛城。本来任运圆满具有菩提心。完全清净离戏论远离一切偏袒。深寂灭身和智慧不可分离。安住于一切众生之中的自明光明任运成就超越戏论言说的体性，具有本来圆满的身和智慧的功德是：自己所具有的菩提心，基任运成就的坛城。如《幻化经》中说：自生智慧菩提心，菩提心未被造作，一切圆满功德炽燃庄严，任运成就无上的坛城。如是说。
English
Because the wisdom of the weaker one, seeing the other shore, is inconceivable. As it says in the commentary: This is merely another establishment; at no time should refutation be expressed by relying on another's system. Since samsara is not established, but this appearance arises due to the power of sudden causes and conditions of delusion. During the time when the deluded appearance has not returned, it is important to cherish the acceptance and rejection of karmic results. In the face of delusion, cause and effect exist as they appear. Therefore, it is very important to know the acceptance and rejection of good and evil. During the time of illusory appearance, it is necessary to rely on vidya-mantras and twigs and pebbles, just as magic is accomplished from that. During the time when impure appearances exist, it is very important to accept and reject the two, good and evil. As it says in the Ratnavali: As long as there is clinging to self, so long there will be clinging to it. If there is clinging to self, then there will be karma, and from that karma, birth will also occur. The three paths have no beginning, no end, and no middle. The wheel of samsara is like a wheel of fire, mutually. This conditioned one is considered samsara. Thus it is said. Now, to explain in detail the nature of the Dharmadhatu, which is beyond all characteristics of conventional truth, the essence of the nature of purity: Whatever the cause and conditions, the unchanging nature of ultimate truth is, the clear light Sugata-garbha is spontaneously accomplished, the indivisible Dharmata of emptiness and clarity of awareness. The emptiness and clarity of the self-knowing wisdom that is originally uncompounded and free from elaboration is the Sugata-garbha. As it says in the Uttaratantra: How it was before, so it is later, it is the Dharmata that does not change. Thus it is said. In the secret mantra, it is believed that the basis of the tantra is pure by nature, therefore it is said that this itself is the mandala of self-nature spontaneously accomplished. Originally spontaneously complete with the essence of Bodhi. Completely pure, free from elaboration, free from all partiality. The profound and peaceful body and wisdom are inseparable. The self-knowing clear light spontaneously accomplished abiding in all beings, the nature beyond elaboration and expression, possessing the qualities of body and wisdom that are originally complete, is: the Bodhicitta that one possesses, the mandala of the basis spontaneously accomplished. As it says in the Mayajala Tantra: Self-born wisdom Bodhicitta, Bodhicitta is uncompounded, all complete qualities blazing and adorned, the spontaneously accomplished supreme mandala. Thus it is said.
Tibetan
ས་སོ། །དེའང་བརྟག་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་གནས། །རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་སྤངས། །དངོས་པོ་ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ་པོ། །ལུས་གནས་ལུས་ལས་མ་སྐྱེས་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རྫོགས་སངས་སྐུ་ནི་འཕྲོ་ཕྱིར་དང་། །དེ་བཞིན་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཕྱིར་དང་། །རིགས་ཡོད་ཕྱིར་ན་ལུས་ཅན་ཀུན། །རྟག་ཏུ་སངས་རྒྱས་སྙིང་པོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །དོན་འདི་ནི་མདོ་སྡེའི་ཡང་བཀའ་ཐ་མ། དོན་དམ་རྣམ་པར་ངེས་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་སུ་གཙོ་བོར་གསུངས་ལ། རྒྱུད་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པས། འདིར་དེའི་རང་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་སྡོམ་རྣམ་པར་གཞག་པས་མདོར་བསྟན་པ་ནི། གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོའི་ཁམས། འདི་ཉིད་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་ཡོད་པའི་དཔེ། །ས་འོག་གཏེར་དང་བུམ་ནང་མར་མེ་དང་། །པད་ནང་སྐུ་འདྲར་མཁས་པས་ཤེས་པར་བྱ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཏེར་གྱི་དཔེ་ནི། ཇི་ལྟར་དབུལ་པོའི་ས་འོག་རིན་ཆེན་གཏེར། །རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་མ་ཤེས་ཕོངས་པ་ལྟར། །ལྷུན་གྲུབ་སངས་རྒྱས་རང་ལ་ཡོད་གྱུར་ཀྱང་། །ལུས་ངག་སེམས་ཏེ་ཚོགས་བརྒྱད་སས་སྒྲིབ་པས། ། སྲིད་པའི་ཉེས་ཚོགས་དབུལ་བས་རྒྱུན་དུ་ཕོངས། །དབུལ་པོའི་གཏེར། ཁང་ནང་གི་སས་བསྒྲིབས་པ་ལྟར། སྙིང་པོ་རང་ལ་ཡོད་ཀྱང་ཀུན་གཞིའི་བག་ཆགས་ཀྱི་ས་པས་བསྒྲིབས་ཏེ་མ་མཐོང་བས། འཁོར་བར་དབུལ་ཕོངས་སུ་གྱུར་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཇི་ལྟར་མི་དབུལ་ཁྱིམ་ནང་ས་འོག་ན། །མི་ཟད་པ་ཡི་གཏེར་ནི་ཡོད་གྱུར་ལ། །མི་དེས་དེ་མ་ཤེས་ཤིང་གཏེར་དེ་ཡང་། །དེ་ལ་ང་འདིར་ཡོད་ཅེས་མི་སྨྲ་ལྟར། །དེ་བཞིན་ཡིད་ཀྱི་ནང་ཆུད་རིན་ཆེན་གཏེར། །དྲི་མེད་བསལ་དང་བཞག་མེད་ཆོས་ཉིད་ཀྱང་། །མ་རྟོགས་པས་ན་དབུལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། །རྣམ་མང་རྒྱུན་དུ་སྐྱེ་དགུ་འདིས་མྱོང་ངོ་། །ཞེས་སོ། །ཡོད་པ་རྟོགས་པས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པའི་དཔེ་ནི། དེ་ལས་ལྷ་ཡི་མིག་ལྡན་མིས་མཐོང་ནས། །གཏེར་དེ་འབྱིན་པའི་ཐབས་བསྟན་དེ་ཕྱུང་བས། །རང་གཞན་འབྱོར་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟར། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་གནས་ལུགས་དེ་བསྟན་པ། །ཇི་བཞིན་བསྒྲུབས་པས་སངས་རྒྱས་རང་ལས་རྙེད། །དོན་གཉིས་ཕུན་ཚོགས་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུར་གྱུར། །གཏེར་ལྷ་མིག་ཡོད་པས་མཐོང་ནས་འདོན་ཐབས་བསྟན་པས་ཐོན་ཏེ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལྟར། རང་ལ་སྙིང་པོ་ཡོད་པ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པ་བཞི
Chinese
地界品。 其中，《二观察续》中说： “身中安住大智慧，一切分别皆已断，周遍一切诸事物，身住非从身所生。”又，《宝性论》中说：“圆满佛陀身放光，以及彼性无差别，具种姓故有情众，恒常具有如来藏。”此义乃是经藏之最后教言，于真实义决定之法类中主要宣说，并且是续部的根本。此处了知其自性者，如《宝性论》、《涅槃经》、《大幻化网》等处所说。首先，以总的安立方式作简要开示： 基础任运成就之坛城，善逝心髓之界，此即是譬如一切有情众生皆有之例子： 地下之宝藏，瓶中之灯火，莲中之佛像，智者应知晓。 其中，首先是宝藏之譬喻： 犹如贫者地下之珍宝藏，自己虽有却不知晓而贫困一样，任运成就之佛陀虽存在于自身，然因身语意三，即八识为地所遮蔽， 恒时因有海之罪过与贫穷所困。犹如贫者之宝藏，被房中之土所遮蔽一样，心髓虽存在于自身，却因阿赖耶识习气之土所遮蔽而未见，故于轮回中沦为贫困。如《宝性论》云：“犹如贫穷人家中，地下有取之不尽之宝藏，然此人不知晓，宝藏亦不语，于彼说我在此。如是心中有具足，无垢离垢无著法性之宝藏，然因未证悟，众多贫困之痛苦，众生恒时皆感受。”如是。了知具有（佛性）而成就佛陀之譬喻： 从此，具天眼之人见后，指示取出宝藏之方法，从而取出，如是自他财富圆满。如是，诸圣士指示此安住之实相，如实修持故，从自身中获得佛陀，二利圆满，成为如意宝。犹如宝藏，具天眼者见后，指示取出之方法，从而取出而圆满一样，上师开示自身具有心髓之四
English
The Ground Chapter. Also, from the Two Examinations Tantra: "Great wisdom abides in the body, all discriminations are completely abandoned, pervading all things, the body abides, not born from the body." And from the Uttaratantra: "The body of the complete Buddha radiates light, and the suchness is inseparable, because there is lineage, all sentient beings constantly have the essence of the Buddha." This meaning is the last teaching of the sutras, mainly spoken of in the category of dharma that definitively determines the ultimate meaning, and is the basis of the tantras. Here, understanding its nature is explained as in the Uttaratantra, the Nirvana Sutra, the Great Illusion, and so on. First, the summary is briefly shown by establishing the he is constantly impoverished by the faults and poverty of existence. Just as the treasure of the poor is obscured by the earth in the house, even though the essence exists in oneself, it is obscured by the earth of the alaya consciousness and is not seen, so one becomes poor in samsara. As the Uttaratantra says: "Just as in the house of a poor person, there is an inexhaustible treasure under the ground, but that person does not know it, and the treasure does not say to him, 'I am here.' Likewise, in the mind there is a precious treasure, the stainless, undefiled, and unattached dharma nature, but because it is not realized, the suffering of poverty is constantly experienced by many beings." So it is. The example of achieving Buddhahood by realizing that it exists: From this, a person with divine eyes sees it, shows the method of extracting the treasure, and then extracts it, so that self and others are perfectly enriched. Likewise, the holy ones show the reality of this abiding, and by practicing it as it is, one finds the Buddha from within oneself, and the two benefits are perfected, becoming a wish-fulfilling jewel. Just as a treasure is seen by someone with divine eyes, and the method of extracting it is shown, and then it is extracted and perfected, the guru introduces the four aspects of having the essence in oneself