Tibetan
བཅོ་བརྒྱད་པ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། བཅོ་བརྒྱད་པ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བསམ་པ་དག་པའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་རྫོགས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་གསུམ་པ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ ལ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་དོན་གྱི་གཞི་རྟོགས་པར་བྱ་བ། དོན་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། དངོས་གཞི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་པ། རྗེས་ལ་ལམ་དང་དྲོད་ཚད་གཟུང་བ། མཐར་ཐུག་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་དོན་གྱི་གཞིའང་ཐུན་མོང་བ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ལ། ད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འོད་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསམ་བྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཐེག་གསུམ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་གསུམ་ལས། །འདིར་ནི་བླ་མེད་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། ཉན་ཐོས་གྱི་ལམ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་གོ། །དེ་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་བཤད་ཀྱང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་འཇུག་གོ། །ཐེག་པ། དེ་ལ་དང་པོ་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་གཅེས། །ཐེག་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང་། །ངེས་ པའི་སྙིང་པོ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཁང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལའང་། ཕྱིའི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆ་འདྲ་བར། དོན་དམ་པར་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ལ། དེང་སང་གི་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །ནང་པ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་འཇོག་པས། བདེན་པ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་དོར་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་གི་སྙིང་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པས། ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་དུ་མི་འདོད་པས། འདུས་མ་བྱས་རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཕ་དང་ 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "བཅོ་བརྒྱད་པ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第十八，确立实相品之释。", "english_translation": "Eighteenth: Commentary on the Chapter Establishing the Nature of Reality." }, { "original_tibetan": "བཅོ་བརྒྱད་པ། གནས་ལུགས་གཏན་ལ་དབབ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第十八，确立实相品之释。", "english_translation": "Eighteenth: Commentary on the Chapter Establishing the Nature of Reality." }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟར་བསམ་པ་དག་པའི་དོན་ལ་དཔྱོད་པ་རྫོགས་ནས། དེ་ཉིད་ཀྱི་དོན་མངོན་དུ་བྱ་བའི་ཕྱིར་གནས་གསུམ་པ་སྒོམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་རྒྱུད་\nལ་བསྐྱེད་པ་ལ་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་དོན་གྱི་གཞི་རྟོགས་པར་བྱ་བ། དོན་བསྒོམ་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ། དངོས་གཞི་འོད་གསལ་གྱི་ངང་ལ་བཞག་པ། རྗེས་ལ་ལམ་དང་དྲོད་ཚད་གཟུང་བ། མཐར་ཐུག་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་གཏན་ལ་དབབ་བྱ་དོན་གྱི་གཞིའང་ཐུན་མོང་བ་ཐོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྐབས་སུ་གྲུབ་པའི་མཐའ་ཤེས་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་གྱིས་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ལ། ད་ནི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འོད་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་ལམ་གྱི་གཞི་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་བདེ་བར་གཤེགས་པའི་སྙིང་པོ་བསྟན་པ་ནི།", "chinese_translation": "如是，在清净之义的思择圆满后，为了现证彼义，于第三位修所生慧相续中，生起确立之义，应了知其基。义修之前行，正行安住于光明之状态，后行取道与暖相，究竟成就之果等五者。首先，确立之义的基，共同者亦以听闻所生慧之时，以应知成立之边际的方式而确立。现在，非共同者光明不可思议之自性，密咒金刚乘道之基，任运成就之坛城，宣说如来藏。", "english_translation": "Thus, having completed the investigation into the meaning of pure thought, in order to manifest that very meaning, in the third stage, the wisdom arising from meditation is generated in the mind-stream. The basis for establishing the meaning to be established should be understood. The preliminary to meditating on the meaning, the main practice of resting in the state of clear light, the subsequent practice of taking the path and warmth, and the ultimate result of accomplishment are the five. First, the basis of the meaning to be established, the common one, is also established in the context of the wisdom arising from hearing, by knowing the limits of what is established. Now, the uncommon, the nature of clear light that is inconceivable, the basis of the path of Secret Mantra Vajrayana, the spontaneously accomplished mandala, is the teaching of the essence of the Sugata." }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟར་བསམ་བྱ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ན། །སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཐེག་གསུམ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་གསུམ་ལས། །འདིར་ནི་བླ་མེད་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། ཉན་ཐོས་གྱི་ལམ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་གོ། །དེ་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་བཤད་ཀྱང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་འཇུག་གོ། །ཐེག་པ།", "chinese_translation": "如是，当所思圆满时，应于相续中生起修所生慧。于决定生起之三乘道中，此处趣入无上心要之义。于思慧圆满之补特伽罗，有声闻道，独觉道，无上佛道等三乘之差别，然此处趣入大乘无上道。彼亦以因果之差别而说为二，然趣入果金刚乘。乘。", "english_translation": "Thus, when what is to be contemplated is completely perfected, the wisdom arising from meditation should be generated in the mind-stream. Among the three paths of definite arising, here, one enters into the meaning of the unsurpassed essence. For that individual who has perfected the wisdom of thought, there are three vehicles: the path of the Hearers, the path of the Solitary Buddhas, and the unsurpassed path of the Buddhas. However, in this context, one enters the unsurpassed path of the Great Vehicle. That is also explained as two, based on the distinction between cause and effect, but one enters the Vajrayana of the result. Vehicle." }, { "original_tibetan": "དེ་ལ་དང་པོ་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་གཅེས། །ཐེག་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང་། །ངེས་\nཔའི་སྙིང་པོ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཁང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལའང་། ཕྱིའི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆ་འདྲ་བར། དོན་དམ་པར་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ལ། དེང་སང་གི་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །ནང་པ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་འཇོག་པས། བདེན་པ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་དོར་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་གི་སྙིང་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པས། ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་དུ་མི་འདོད་པས། འདུས་མ་བྱས་རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཕ་དང་", "chinese_translation": "其中，首先了知实相至关重要。虽以乘之力量而有众多差别，然决定之心要，真谛无别，是诸佛之秘密宝库。于金刚乘中，外三续，见解与名相大乘相似，于胜义中确立为任何皆未成立之自性。现今之多数咒师皆随行之。内三续以世俗显现为天性自体性而安立为真谛无别，故舍弃执持真谛各别，一切法皆确立为唯决定义之心要，仅除任运心要界之障碍，不欲本体因果各别，故应知为无为自显之坛城。彼亦为道之方式父与", "english_translation": "Among these, first, it is crucial to know the nature of reality. Although there are many differences due to the power of the vehicles, the essential point of certainty is that truth is inseparable, and it is the secret treasury of all the Buddhas. In the Vajrayana, the outer three tantras have views similar to those of the Mahayana of characteristics, and in ultimate truth, they establish the nature of being unestablished in anything. Most mantra practitioners nowadays follow that. The inner three tantras establish conventional appearances as the very nature of the deity as inseparable from truth. Therefore, abandoning the grasping of separate truths, all phenomena are established as the essence of the definitive meaning alone. It merely removes the obscurations of the spontaneously accomplished essence realm, and since it does not want the essence of cause and effect to be separate, it should be known as the unconditioned, self-manifesting mandala. That also, the way to make it a path, father and" } ] ============================================================
Tibetan
མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པས་ཐ་དད་ཀྱང་། ངོ་བོ་གྲུབ་བདེ་གཅིག་པར་ཁས་ལེན་ཏོ། །འདི་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་གོ་བ་ནི་དེང་སང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་སྣང་ངོ་། །དེའང་བུམ་འཛིན་དགག་པ་ལ་དགོངས་ནས། བུམ་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པ་བརྗོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་དྲང་དོན་ཡིན་ལ། བུམ་འཛིན་ལོག་ནས། བུམ་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས། ཆུ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ངེས་དོན་དུ་གནས་པ་ལྟ་བུར་གོ་དགོས་པ་ལ། དེ་མ་གོ་བར་རྟག་ཏུ་བུམ་འཛིན་དགག་པའི་ རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པར་འཛིན་པ་ནི། ཕྱང་ཆད་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དང་རིང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། སྒོས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྡུལ་ཕྲན་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་འཇོག་ཚོད་དུ་རགས་པ་ཇེ་རགས་སུ་བློས་འཇོག་ཅིང་རྟོགས་ན་ཅིས་གནོད། རྣལ་དོན་ལ་དེ་གཉིས་མཚུངས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོག་པ་གོམས་རྗེས་ཙམ་དུ་འདྲ་ལ། རྣལ་དོན་དུ་རྡུལ་དང་རགས་པ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པར་བརྗོད་ཚོད་རྟོག་གེའི་ཚུལ་ཡིན་གྱིས། ངེས་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་པ་ཞི་བ། སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་གཞག་འདིའི་ཚེ། རྟོག་གེ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ངོ་། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལུགས་ཏེ། དཔལ་མགོན་བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་། བྱིན་རླབས་ཞུགས་ལ། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པ་བློ་ཆེན་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི། བྱིས་པ་ཐ་སྙད་རྟོག་གེའི་དཔྱོད་པ་ཅན། ཕྱོགས་རེའི་མིག་ཅན་དག་གིས། གནས་འདི་ལ་ལྟ་བའི་མིག་ཟུམ་སྟེ། ཉི་མ་ཤར་བ་ན་འབྱུང་པོའི་བྱ་རྣམས་མིག་ལོང་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་དོན་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། ཕའི་རྒྱུད་ཀྱི་ སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་རླུང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དང་། མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་བདེ་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐབས་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཕྲ་མོ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་གསུམ་ཆར། མན་ངག་འདིར་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་ལ། དེ་དག་གི་གཞི་མ་ཤེས་ན་མི་འབྱུང་
Chinese
虽以母续和合二为一的次第而各异，然承认其体性为成就安乐之同一。如今能理解如此这般之实相者，似乎甚为稀少。彼亦是就驳斥执著瓶子而立论，陈述对瓶子的微尘和时间等的考察，并断定其不成立，此乃不了义。瓶子的执著既已遣除，瓶子便得以安立，犹如将毛料等加以裁剪，取水等便成为究竟之义一般，必须如是理解。若不如此理解，而恒常追随驳斥瓶子的执著之后，执著于一无所有，则可谓是与断见大乘之道相去甚远，尤为甚者，可谓是无有金刚乘之根器。纵然了悟无有微尘，若于安立之时，以心识安立粗大更为粗大，并如是了悟，又有何妨？于实义而言，此二者安住于同等之境，仅于分别念的串习上相似而已。于实义而言，陈述微尘与粗大以及时间等之理，乃是分别念的行相，而非究竟之义，亦非宣说寂静深奥、离戏独一之佛陀密意。因此，于此种安立之时，无法以分别念纷乱的经论理证加以确定，故当如实受持续部之体性。此乃金刚顶之宗规，乃是令具德上师欢喜，并蒙受加持，且为具备智慧之眼的大智者们所行持之境，而非为具有孩童般的名言分别念思辨者，以及具有片面之眼者所能及。彼等在此境界面前，将闭上观视之眼，犹如太阳升起之时，鬼鸟之眼盲目一般。如今将无上金刚乘之自性，彼等一切心要之义汇集为一，而进入修持之理，即：父续的心要之圆满次第，修持深明无二之智慧方便风瑜伽；母续的心要之圆满次第，修持安乐明空不可思议之方便明点瑜伽；以及无二续的心要之圆满次第，修持光明不分别之智慧细微方便瑜伽，此三者，皆于此口诀中平等宣说。若不了知彼等之根本，则无从生起。
English
Although different in the order of the Mother and Non-Dual Tantras, it is acknowledged that their essence is the same in achieving bliss. It seems that nowadays, those who understand such a state of affairs are very few. That is, based on refuting the clinging to the pot, stating the examination of the pot's particles and time, and determining that it is not established, that is provisional meaning. Once the clinging to the pot is removed, the pot is established; just as cutting cloth and the like, taking water and the like becomes the definitive meaning, it must be understood in that way. If one does not understand that, and always follows after refuting the clinging to the pot, clinging to nothingness, that is said to be far from the path of the nihilistic Great Vehicle, and especially, it is said to be without the fortune of the Vajra Vehicle. Even if one realizes that there are no particles, what harm is there if one mentally establishes the coarse as coarser when establishing it, and realizes it in that way? In the ultimate sense, these two abide in the same state, similar only in the habit of conceptual thought. In the ultimate sense, stating the reasoning of particles, coarse, and time is the nature of conceptual thought, not the definitive meaning, nor does it explain the profound, peaceful, and single-pointed intention of the Buddha, free from elaboration. Therefore, at the time of this establishment, it cannot be determined by scriptures and reasoning that are confused by conceptual thought, so one must hold the nature of the tantra as it is. This is the tradition of the Vajra Peak, pleasing the glorious protector, the noble lama, receiving blessings, and it is the realm of practice for those with great wisdom and the eye of intelligence, not for those with childish conceptual thought and one-sided eyes. They will close their eyes to this state, just as the eyes of the owl become blind when the sun rises. Now, gathering together all the essential meanings of the nature of the unsurpassed Vajra Vehicle, and entering into the way of practice, that is: the essential completion stage of the Father Tantra, practicing the yoga of wisdom and skillful means of wind, inseparable from depth and clarity; the essential completion stage of the Mother Tantra, practicing the yoga of skillful means and bindu, of bliss and clarity, inconceivable; and the essential completion stage of the Non-Dual Tantra, practicing the yoga of subtle skillful means of wisdom, luminosity, and non-conceptualization, all three are equally taught in this instruction. If one does not know their basis, they will not arise.