Tibetan
དང་སྨོན་པའི་སྟོབས་ཅན་གྱིས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གྲངས་མེད་གསུམ། །ཀུན་དུ་ རྩོམ་པར་མཛད་ཅེས་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེང་སང་ཡང་ཐར་པའི་ལམ་ལ་བསྒོམ་པ་ཤིན་ཏུ་མང་ངོ་། །ཚུལ་གཞན་དུ་རྟོགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ལུང་གི་དགོངས་པ་མ་མཐོང་བར་ཟད་དོ། །སྔགས་ཕ་མ་འདི་གཉིས་ལ། དཀྱིལ་འཁོར་གང་དུ་ལྷའི་རྣམ་པ་ཕོ་ཤས་ཆེ་ཞིང་། དར་དང་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱན་ཅན་སྟོད་གཡོགས་དང་སྨན་གཡོགས་སུ་ལྡན་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཕ་རྒྱུད། ལྷ་མོའི་རྣམ་པ་ཤས་ཆེ་བ་རྣམས་གཅེར་བུ་རུས་པའི་རྒྱན་ཆ་དང་། གཡང་གཞི་དང་ཐལ་ཆེན་གྱིས་བྱུགས་པ་ལ་སོགས་པ་གཙོ་ཆེ་ན་མ་རྒྱུད་དོ། །དེ་ཡང་དབུས་ཀྱི་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་མོ་མི་འཕོ་ན་རྣལ་འབྱོར་ཕའི་རྒྱུད་དེ། དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཅིག་པུ་ལ། རྣམ་སྣང་། མི་བསྐྱོད་པ། རིན་ཆེན་འོད་དཔག་མེད་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་རྣམས་ཀྱི། དཀྱིལ་འཁོར་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་གཙོ་བོར་འགྱུར་ཏེ། སྐུའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལ་རྣམ་སྣང་། གསུང་འོད་དཔག་མེད། ཐུགས་མི་བསྐྱོད་པ། ཡོན་ཏན་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན། འཕྲིན་ལས་དོན་ཡོད་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཏེ། ཡུམ་ནི་དབྱིངས་ཕྱུག་མ་གཅིག་པུའོ། །དེ་བཞིན་དུ་དབུས་ཀྱི་གཙོ་མོ་གོ་འཕོ་ལ་གཙོ་བོ་མི་འཕོ་ན་མའི་རྒྱུད། གཙོ་བོ་འཕོ་ལུགས་རིགས་ལྔའི་བྱེད་པས་དོན་དེ་དང་གཅིག་གོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གཙོ་བོ་གོ་འཕོ་ཞེ་ན། མེ་ཏོག་གང་ལ་ཕོག་པའི་ལྷའི་རིགས་གཙོ་བོར་བྱས་ན་ཉེ་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱ་སྟེ་སྒྲུབ་ཐག་ཉེ་བའི་ཕྱིར་དང་། ལས་བཞི་གང་སྒྲུབ་ཀྱི་རིགས་དང་དཀྱིལ་ འཁོར་རྒྱས་པ་རྫོགས་པར་བསྙེན་པས་ས་མཆོག་མྱུར་དུ་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་སྐུའི་སྐུ། སྐུའི་གསུང་། སྐུའི་ཐུགས། སྐུའི་ཡོན་ཏན། སྐུའི་འཕྲིན་ལས་ཏེ་ལྔ་པོ་རེ་རེ་ལ། ལྔ་ལྔར་ཕྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རིགས་དེ་སྙེད་དུ་ཕྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་ལྔ་པ་གཉིས་པོ་ཕན་ཚུན་སྦྲེལ་བས། སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རིགས་བརྒྱ་དང་། སྟོང་དང་ཁྲི་འབུམ་བྱེ་བ་དང་། བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བར་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་རིམ་པས་དང་པོར་ཡི་གེ་ས་བོན་ལ་དམིགས་པ། བརྟན་པར་མ་གྱུར་གྱི་བར་དུ་དེ་བསྒོམ་ཞིང་། གང་བསྒོམ་པའི་ལྷའི་གཙོ་བོའི་ས་བོན་ཧཱུྃ་ངམ་ཨ་ལྟ་བུ་ལས། འཁོར་གྱི་ལྷའི་ས་བོན་རྣམས་འཕྲོ་འདུ་བྱ་བ་དང་། དབྱངས་གསལ་གྱི་འཕྲོ་འདུས་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨ། རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣ
Chinese
以愿力之强者，无数菩萨三者，皆云恒常勤勉。如是。现今修习解脱道者亦甚众。以他种方式领悟者，未见经文之意而已。此二密咒父续母续中，何者坛城中，天神之形象阳刚者居多，且以绸缎珍宝为饰，具备上衣与裙裳者为主，乃父续。天女形象居多者，裸身佩戴骨饰，涂抹灰烬等为主，乃母续。又，中央之主尊若轮替，而主母不轮替，乃瑜伽父续。唯一虚空母，可为遍照佛、不动佛、宝生佛、无量光佛、不空成就佛等之坛城所修之主尊。身之坛城为遍照佛，语为无量光佛，意为不动佛，功德为宝生佛，事业为不空成就佛之坛城，本母则为唯一虚空母。如是，中央之主母若轮替，而主尊不轮替，乃母续。主尊轮替之方式，与五部之作用相同。何以故主尊轮替耶？谓花落于何者，即以彼天神之部族为主尊，称为近坛城，因其易于修持。又，因圆满修持所欲成就之四种事业之部族与坛城，故能迅速成就殊胜之地。又，身之身，身之语，身之意，身之功德，身之事业，此五者一一又分五，成二十五。如是，将五智之部族分为二十五，二者相互连结，则身与智慧之坛城可成百种，千种，万种，十万种，百万种，乃至不可思议自然成就之坛城。又，次第上，首先观想种子字，于未稳固前修习之。所修之主尊之种子字，如吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）或阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）等，由之放射并收摄眷属之种子字。由元音辅音之放射与收摄，成就四种事业。如幻化中云：阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）。完全稳固之白阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）中，极微细之阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）
English
By the power of aspiration, countless Bodhisattvas, all three, are said to be constantly diligent. So it is. Nowadays, there are also many who practice the path of liberation. Those who understand in other ways have only failed to see the meaning of the scriptures. In these two tantras, Father Tantra and Mother Tantra, in which mandala the deity's form is mostly masculine, and adorned with silk and jewels, with upper garments and skirts, is mainly the Father Tantra. Those with mostly feminine deity forms, naked and adorned with bone ornaments, smeared with ashes, etc., are mainly the Mother Tantra. Moreover, if the central main deity rotates, but the main consort does not, it is the Yoga Father Tantra. The single Space Mother alone can become the main deity to be practiced in the mandalas of Vairochana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha, and Amoghasiddhi. The mandala of the body is Vairochana, the speech is Amitabha, the mind is Akshobhya, the merit is Ratnasambhava, and the activity is the mandala of Amoghasiddhi, and the mother is the single Space Mother. Likewise, if the central main consort rotates, but the main deity does not, it is the Mother Tantra. The way the main deity rotates is the same as the function of the five families. Why does the main deity rotate? It is said that whichever flower falls on, that deity's family is made the main deity, called the near mandala, because it is easy to practice. Also, because the family and mandala of the four activities that one wishes to accomplish are fully practiced, the supreme ground is quickly attained. Moreover, the body of the body, the speech of the body, the mind of the body, the merit of the body, the activity of the body, each of these five is divided into five, making twenty-five. Thus, dividing the families of the five wisdoms into twenty-five, and connecting the two twenty-fives to each other, the mandalas of body and wisdom can become hundreds, thousands, tens of thousands, hundreds of thousands, millions, and even inconceivable spontaneously accomplished mandalas. Furthermore, in sequence, first focus on the seed syllable, and practice it until it becomes stable. From the seed syllable of the main deity being practiced, such as Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) or A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), radiate and gather the seed syllables of the retinue deities. By the radiation and gathering of vowels and consonants, the four activities are accomplished. As it is said in the Illusion: A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿). From the completely stable white A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿), the extremely subtle A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿)
Tibetan
མས་སྤྲོ། །བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བརྟན། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །བརྟན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་ཡི་གེའི་སྤྲོ་བསྡུ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པ་ལས། རྩ་གནས་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་སྤྲིན་ཆགས་ཏེ། གསུང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་པ་ལས། འགྲོ་བའི་སྒྲ་སྐད་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་། ཡི་གེ་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་འགྲོ་བའི་ལུས་འབྱུང་ཞིང་། ཡི་གེའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་དང་། འགྲོ་བའི་ཡིད་སེམས་རྟོག་བཅས་དབང་ཤེས་མི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་སྒོ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་པ་དང་། ཡུམ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ་དབྱངས་གསལ་ལྷའི་ས་བོན་དང་། སྒྲ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཡི་གེར་བཏགས་པ་དང་། དེའི་ཕྱི་མོ་བྲིས་པ་ལཉྫ་དང་ན་ག་ར་དང་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་ནས་ཕྱག་མཚན་དང་། དེ་བརྟན་ནས་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། དེ་ནས་རྒྱན་དང་། དེ་ནས་ཡུམ་དང་། དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་རྫོགས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་སྟེང་དང་དབུས་ཀྱི་ཕྱུར་བུར་ལྔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལས། གཙང་ཁང་དུ་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གཅིག་བསྒོམ་པ་ནི། སྔར་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་དེས། དེར་ཞི་བར་བསྒོམས་ལ། ཞི་བ་ཁྲོ་བོར་བསྒོམས་པས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཐོབ། དེ་ནས་ཤར་སྒོའི་སྟེང་གི་རྟ་བབས་ཀྱི་ཁང་པར་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམས་པས་རྩེ་མོ། རྒྱབ་ཀྱི་སྒོའི་ཁང་པར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བཟོད་པ། གཡས་ཀྱི་སྒོའི་ཁང་པར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་ཆོས་མཆོག །དེ་ནས་བྱང་གི་སྒོའི་ཁང་བུར་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ
Chinese
散放也安乐，收摄也无增减而稳固，这是金刚成就的，稳固生起智慧之因。如是说。之后，将圆满次第的文字散放和收摄安住在不可思议的境界中。也就是，心性文字阿的自性安住在无生之中，从根本位置的轮字的云聚中，成就语秘密咒语的坛城，从中生起一切众生的声音，文字变成手印，从中生起如幻的身和众生的身体。 文字的本体无生，从中生起意不退转金刚的法身，以及众生的有分别念的意识和无分别的权势，因此，一切法都安住在文字的门上。因此，心性是文字的自性，文字是如意宝云。如是说。母续中说：阿被称为不生，因此是一切法的门。文字也有三种：自性任运成就的文字光明的心性，身体安住脉的文字，元音清晰的本尊种子字，声音意义符号的文字，声音总相和意义总相的形象被命名为文字，以及它的范本写成的兰札体和那伽拉体以及藏文等等。专注文字稳固后是手印，稳固后是单身本尊，之后是装饰，之后是佛母，之后是宫殿眷属坛城，之后是光明散放和收摄，这样观修是第一坛城的等持，圆满三种资粮道后，见到化身佛的面容，获得法流的等持，成就眼和微细的现量。之后，从各方门的上部和中央的五个小丘上散放坛城，在净室中观修一个像毗卢遮那佛一样的圆满坛城。 先前观修忿怒本尊的坛城，在那里观修寂静本尊，寂静本尊观修成忿怒本尊，因此获得加行道的暖位。之后，在东门上部的驿站的房间里观修不动佛，因此是顶位，后面的门的房间里观修无量光佛是忍位，右边的门的房间里观修宝生佛是世第一法，之后在北门的房间里观修不空成就佛的坛城。
English
It is pleasant to disperse, and stable without increase or decrease when gathered. This is the cause of the stable arising wisdom of Vajra accomplishment. Thus it is said. Then, the completion stage is to place the dispersion and gathering of letters in a state of non-objectification. That is, the nature of the letter A, the nature of mind, abides without arising. From the cloud formation of the letters of the root-location wheel, the mandala of speech secret mantra is accomplished. From this, all sounds of beings arise, and the letters become hand gestures, from which illusory bodies and the bodies of beings arise. The essence of letters is unborn, from which arises the Dharmakaya, the indivisible Vajra of the mind, and the minds of beings with conceptualization, the power of knowledge with non-conceptualization. Therefore, all dharmas abide in the gate of letters. Therefore, the nature of mind is the nature of letters, and letters are like wish-fulfilling jewel clouds. As it is said. The Mother Tantra says: "A" is called unborn, therefore it is the gate of all dharmas. There are also three types of letters: the naturally accomplished letters, the clear light of mind; the letters of the body-abiding channels, the clear vowels, the seed syllables of the deities; the letters of sound, meaning, and symbols, the general appearance of sound and the general appearance of meaning are named letters; and the written prototypes of these, such as Lanydza, Nagar, and Tibetan letters. Focusing on the letters, stability leads to hand gestures; stability leads to the single deity; then to ornaments; then to the mother; then to the palace with retinue and mandala; then to the dispersion and gathering of light rays. This meditation is the Samadhi of the first mandala. After completing the three paths of accumulation, one sees the face of the Nirmanakaya Buddha and obtains the Samadhi of the Dharma stream. Eyes and subtle direct perception are accomplished. Then, from the top of the directional doors and the five mounds in the center, the mandala is dispersed. In the clean room, one meditates on a complete mandala like Vairochana. Previously, one meditated on the mandala of the wrathful deity. There, one meditates on the peaceful deity. By meditating on the peaceful deity as the wrathful deity, one obtains the heat of the path of joining. Then, in the station house above the east gate, one meditates on Akshobhya, thus it is the peak. In the room of the back door, one meditates on Amitabha as forbearance. In the room of the right door, one meditates on Ratnasambhava as the best of dharmas. Then, in the small room of the north gate, one meditates on the mandala of Amoghasiddhi.