Tibetan
ར་འདས་ཀྱིས་བསྡུས་པའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པ་གསལ་འདེབས་པས། ཕྱི་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་འོག་མིན་གྱི་གནས་རྣམ་དག་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་བདེ་བའི་ཞིང་། ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་རིན་པོ་ཆེའི་འོད་འབར་བའི་ས་གཞི་ཆེན་པོ་མཉམ་ལ་རང་བཞིན་གྱིས་འོད་གསལ་བ། ཞི་བ་དང་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བཀོད་པ་སྒོ་རྟ་བབས་ལ་སོགས་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ནི། ལུས་ཕུང་པོ་ལྔ་དང་འབྱུང་བ་ལྔ་སངས་རྒྱས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ངོ་བོ་ལ་རྟོག་ཚོགས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡབ་ཡུམ་སྒོ་བ་དང་བཅས་པར་གསལ་ བས་གཟུགས་ཐམས་ཅད་སྣང་སྟོང་། སྒྲ་ཐམས་ཅད་གྲག་སྟོང་། སེམས་ཐམས་ཅད་རིག་སྟོང་སྒྱུ་མའི་རང་བཞིན་དུ་སྐུ་དང་། གསུང་དང་། ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གསུམ་བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་། གསལ་བ་ཙམ་གྱི་ཆ་ནས་བསྐྱེད་པ་དང་། རང་བཞིན་མེད་ལ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ངང་དྭངས་དང་བཅས་པའི་སྒོ་ནས་རྫོགས་པར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་བསྒོམས་པ་ལ་ཐུན་བཞིའམ་ཆུ་བོ་རྒྱུན་གྱི་རིམ་པས་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱེད་ཅིང་། ཕྱི་ནང་གི་སྣང་བ་དང་སེམས་ཀྱི་འགྲོ་ལྡོག་བཟང་ངན་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་མཉམ་རྫོགས་རོལ་པར་ཤར་ནས། འདོད་ཡོན་ཐམས་ཅད་ལྷ་ལ་ལྷ་འཇུག་པའམ། ལྷ་ལ་མཆོད་པ་འབུལ་བའི་རྣམ་པས་ལམ་དུ་བྱའོ། །དེའང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡུམ་དུ་ཤེས་ནས་བཟའ་བཏུང་གོས་ལ་སོགས་པ་ཡབ་ཀྱི་ངང་ནས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས་རོལ་པ་ནི་ལྷ་ལ་ལྷ་ཐིམ་པ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་ལ་སོགས། །རྣམ་སྨིན་ཡུམ་དུ་ཤེས་པས་སྤྱད། །ཅེས་པ་དང་། ཐ་མལ་པའི་སྣང་བས་མི་སྤྱད་དེ། འདོད་ཡོན་རང་གར་ཞེན་ནས་དུག་ལྔ་རང་རྒྱུད་དུ་ཤོར་ན་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་ལས་མ་ཡེངས་པར་བྱ་བ་ཉིད། གསང་བ་གྲུབ་པ་ལས། ཐ་མལ་པ་ཡི་ལུས་སྤངས་ནས། །ལྷ་རྫས་ང་རྒྱལ་ལྡན་ཡིད་ཀྱིས། །ཏིང་འཛིན་ མཆོག་ལ་རྣམ་གནས་ན། །དེ་ནི་འགྲུབ་འགྱུར་ཐེ་ཚོམ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། རྩ་ལྟུང་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་ཡིས། །རྩ་བ་ཆད་པའི་ཞེ་སྡང་ནི། །སྐད་ཅིག་ཙམ་ཡང་བསྟེན་མི་བྱ། །སེམས་འཁྲུགས་པ་ལ་ཐར་ལམ་མེད། །ཅེས་པ་དང་། དེའི་འགྲེལ་པར། བསྐལ་པ་མང་པོར་ཚོགས་བསགས་པས། །རིན་ཆེན་སྣོད་དུ་བདུད་རྩི་ཟགས། །རྟག་པར་བརྩོན་པར་མི་བྱེད་ན། །ཅི་ཕྱིར་འདོད་པའི་
Chinese
如是了知所摄之法，蕴、界、处一切皆为本自安住之大天众坛城而作明观。外境所显现之佛刹，乃是色究竟天之清净处，致密严饰，是为极乐净土。然一切显现皆是空性，如珍宝光芒炽燃之大地，平等且自性光明。寂静与忿怒本尊坛城之陈设，门、马厩等皆圆满具足。身之五蕴与五大，即是五部佛之体性，观想为父母本尊，以及菩萨父母与门神等，由此一切色相皆显空，一切音声皆响空，一切心识皆觉空，于如幻之自性中，观修身、语、意无尽庄严轮之坛城。仅就明观之分而言是生起次第，就无自性而具足禅定之清净而言是圆满次第，故为生圆双运。于此无别大乐之真谛中，以四座或如江河流水般不断之次第而修瑜伽。内外一切显现以及心之来去善恶，皆于方便之王——平等圆满任运中显现，一切欲妙皆以天入于天，或以供养天神之方式作为道用。如是了知外境所显现为佛母，饮食衣物等皆于佛父之体性中而双运，此即是嬉戏，亦是天入于天。如幻化经云：色声香味触等，以知诸蕴为母而享用。如是等等。不以凡夫之显现而享用，若于欲妙中任性贪执，则五毒会流入自相续，故不应成为密咒道之行者，不离生圆次第而行持。秘密成就经云：舍弃凡夫之身，以具足天物慢之心，于胜禅定中安住，则定能成就，毋庸置疑。根本堕罪云：欲得佛陀菩提者，刹那亦莫随嗔恚，心若散乱无解脱。其释文中云：多劫积聚之资粮，如珍宝器中漏甘露，若不恒常勤精进，何能如愿
English
Thus, clarifying that all aggregates, realms, and sources gathered by the past are inherently present in the great mandala of the deities. The external appearances are the pure realm of Akanishta, the Buddha-field, densely arranged, the land of bliss. Yet all appearances are empty of inherent existence, like a great ground of blazing jewels, equal and naturally luminous. The arrangement of the mandalas of peaceful and wrathful deities, with doors, stables, and so forth, is entirely complete. The five aggregates of the body and the five elements are the essence of the five Buddha families, visualized as the father and mother deities, as well as the bodhisattva fathers and mothers and the gatekeepers. Thus, all forms are apparent emptiness, all sounds are resounding emptiness, all minds are knowing emptiness. In the illusory nature, meditate on the three mandalas of inexhaustible adornment of body, speech, and mind. That too, in terms of mere clarity, is the generation stage, and in terms of non-inherent existence and the purity of samadhi, it is the perfection stage, thus spontaneously accomplished as the union of generation and perfection. Meditating on this great truth of non-duality, practice yoga in four sessions or in a continuous stream like a river. All external and internal appearances and the coming and going of the mind, good and bad, arise as the king of methods, the spontaneously perfect play. All desirable qualities should be taken as the path by the deity entering into the deity, or by offering worship to the deities. Thus, knowing that the external appearances are the mother, and uniting food, clothing, and so forth in the essence of the father, this play is the deity dissolving into the deity. As the Illusion Sutra says: Forms, sounds, smells, tastes, touches, and so forth, are enjoyed by knowing the aggregates as the mother. And so on. Do not enjoy them with ordinary appearances. If one is attached to desirable qualities, the five poisons will flow into one's own stream, so one should not become a practitioner of the secret mantra path. One should not stray from the generation and perfection stages. The Secret Accomplishment Sutra says: Abandoning the body of an ordinary person, with a mind possessed of the pride of divine substance, abiding in the supreme samadhi, then accomplishment is certain, without doubt. The Root Downfall says: Desiring Buddhahood and enlightenment, one should not indulge in anger, which severs the root, even for an instant. There is no liberation for a disturbed mind. Its commentary says: The accumulations of many eons, like nectar leaking into a precious vessel, if one does not constantly strive diligently, how can one achieve one's desires?
Tibetan
དུག་གིས་མྱོས། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཐམས་ཅད་ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་པས་ཕྱི་དོན་དུ་འཛིན་པའི་རྣམ་རྟོག་དང་། དཀྱིལ་འཁོར་རང་གནས་ལ་སྒྲིབ་པའི་མུན་ནག་སངས་ཏེ། རྫོགས་རིམ་ཡོད་མེད་མཐར་འཛིན་ལས་ཀྱང་འདའ་བ་ཡིན་ནོ། །དེའང་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམ་པ་སྤྲོས་པ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། སྤྲོས་པ་ཡིན་ཡང་སྤྲོས་པ་ངན་པ་རྣམས་དབྱིངས་སུ་ཞི་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་ཡིན་པས་ཉེས་པ་མེད་དེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བརྟུལ་ཞུགས་ཅན་གྱི་སྤྲོས་པ་སྒོམ། །སྤྲོས་པ་རྨི་ལམ་ལྟར་བསྒོམས་ན། །སྤྲོས་པ་ཉིད་ཀྱིས་སྤྲོས་མེད་བྱེད། །ཅེས་སོ། །ཁ་ཅིག་འདིར། སྔགས་ཀྱི་བཟླས་མེད་དཀའ་ཐུབ་དང་ནི་སྦྱིན་སྲེག་མེད། །དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་ཡང་མེད་ཅིང་དཀྱིལ་འཁོར་ཡང་ནི་མེད། །དེ་ནི་སྔགས་བཟླས་པ་སྟེ་དཀའ་ཐུབ་དང་སྦྱིན་ སྲེག །དེ་ནི་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དང་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་ཀྱེ་རྡོ་རྗེ་ལས་གསུངས་པས། དོན་དམ་པར་ཅི་ཡང་མེད་པར་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཐ་ཆད་དུ་ལྟ་བས་གསང་སྔགས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའོ། །ལུང་དེ་ནི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཆེན་པོ་སྣང་སྲིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་རྟོགས་ནས་ཉོན་མོངས་པ་རང་སངས་སུ་སོང་བ་དག་ལ་བཅོས་མ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་ལ་སོགས་པ་མི་དགོས་ཏེ་རྟོག་པ་དག་མཉམ་དེ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པས་དེ་འགྲུབ་པའི་ཐབས་སུ་སྦྱིན་སྲེག་ལ་སོགས་པ་བསྟན་ན། དེ་གྲུབ་ཟིན་ནས་རྒྱུ་ཕལ་པ་ལ་དགོས་པ་མེད་དེ་ཆུ་བརྒལ་ནས་གྲུ་ཁུར་བ་ལ་དགོས་པ་མེད་པ་བཞིན་ནོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །གཤིས་འོད་གསལ་གཞིའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ་ལྷ་དང་སྔགས་ཉི་མ་དང་འོད་ལྟར་རང་ཆས་སུ་གནས་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། སྤྲོས་པ་མེད་པའི་རང་བཞིན་ལ། །ལྷ་དང་སྔགས་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ན་ཚེ་འདི་ཉིད་དམ་བར་དོར་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འགྲུབ་པ་ལ་བླ་མེད་ཀྱི་རྒྱུད་སྡེ་ཐམས་ཅད་མཐུན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པ་དེ་ཡང་། དབྱེ་ན་ཕ་མ་གཉིས་མེད་རྒྱུད་དག་ལས། །བསྐྱེད་རིམ་ཐབས་རླུང་རྫོགས་རིམ་གཙོར་འདོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་ཕ་རྒྱུད་བླ་ན་མེད་པ་ཡིན། །བསྐྱེད་རིམ་དང་རྫོགས་རིམ་རླུང་གཙོ་བོར་འདོད་ཅིང་མངོན་སྤྱོད་དང་འཕྲིན་ལས་ སྣ་ཚོགས་པ་རྒྱས་པར་སྟོན་པའི་རྒྱུད་སྡེ་དག་ནི་ཕ་རྒྱུད་ལ། རྫོགས་རིམ་ཤེས་རབ་ཐིག་ལེ་གཙོར་འདོད་པ། །རྣལ་འབྱོར་བླ་མེད་མ་ཡི་
Chinese
被毒药麻醉。如是说。总之，如果将一切观想为如梦如幻的本尊和坛城，那么执着外境的分别念，以及遮蔽坛城自性的黑暗就会消散，并且能够超越执着圆满次第的有无等极端。如果有人问，观想坛城不是戏论吗？虽然是戏论，但它是平息所有恶劣戏论的方法，因此没有过失。《二观察续》中说：以生起次第瑜伽，修持苦行者的戏论。如果将戏论观想为如梦如幻，那么戏论本身就能使人无戏论。如是说。有些人在此处说：没有咒语的念诵，没有苦行，也没有火供。没有坛城，也没有坛城。那是咒语的念诵，是苦行和火供。那是坛城和伟大的坛城本身。如《喜金刚》中所说，如果认为胜义中什么都没有，那就是以低劣的见解诽谤密咒。这段引文是说，伟大的瑜伽士们证悟到显有世间是坛城，烦恼自然止息，对于这些人来说，不需要人为造作的苦行等，因为证悟的觉性是俱生智，为了成就它而示现火供等方法，一旦成就，就不需要普通的因，就像过河后不需要背着船一样。自性光明本基的坛城，在无戏论的自性中，本尊和咒语如太阳和光芒般自然存在。《二观察续》中说：在无戏论的自性中，本尊和咒语真实存在。如是说。如果这样精进修持瑜伽，那么今生或中阴身就能成就金刚持，所有无上续部都一致认可。如此殊胜的无上瑜伽，如果分类，在父续和母续无二的续部中，以生起次第、方便、气脉和圆满次第为主的，是无上瑜伽父续。以生起次第和圆满次第、气脉为主，并且广弘神通和各种事业的续部是父续。以圆满次第、智慧和明点为主的，是无上瑜伽母续。
English
Intoxicated by poison. Thus it is said. In short, if one meditates on all appearances as deities and mandalas, like a dream, then the conceptual thoughts that grasp external phenomena, and the darkness that obscures the self-nature of the mandala, will be dispelled, and one will transcend even the extremes of clinging to the existence or non-existence of the completion stage. If someone asks, isn't meditating on the mandala an elaboration? Although it is an elaboration, it is a method for pacifying all bad elaborations into the expanse, so there is no fault. The Two Examinations says: With the yoga of the generation stage, meditate on the elaborations of the ascetic. If you meditate on elaborations as if they were a dream, then the elaborations themselves will make you non-elaborate. Thus it is said. Some here say: There is no recitation of mantras, no asceticism, and no fire offering. There is no mandala-holder, and there is no mandala. That is the recitation of mantras, asceticism, and fire offering. That is the mandala-holder and the great mandala itself. As it is said in the Hevajra, if one holds that there is nothing in ultimate reality, that is slandering the secret mantra with an inferior view. That quote is saying that great yogis who have realized that phenomenal existence is a mandala, and whose afflictions have naturally subsided, do not need artificial, compounded asceticism, etc., because the awareness of realization is co-emergent wisdom, and if fire offerings, etc., are shown as a means to accomplish it, once it is accomplished, there is no need for ordinary causes, just as there is no need to carry a boat after crossing the river. In the self-luminous ground mandala, deities and mantras naturally abide like the sun and its rays in the nature of non-elaboration. The Two Examinations says: In the nature of non-elaboration, deities and mantras truly abide. Thus it is said. If one diligently practices yoga in this way, then all the unsurpassed tantras agree that one will attain Vajradhara in this life or in the bardo. Such a great and unsurpassed yoga, if divided, in the tantras that are non-dual father and mother, the yoga of the father tantra, which is unsurpassed, emphasizes the generation stage, skillful means, winds, and completion stage. The tantras that emphasize the generation stage and completion stage, winds, and extensively demonstrate manifest conduct and various activities are the father tantras. The yoga of the unsurpassed mother tantra emphasizes the completion stage, wisdom, and bindus.