Tibetan
བུའོ། །ས་རླུང་ལ་གསེར་གྱི་མདོག་དང་། གློག་ལྟ་བུའོ། །ནམ་མཁའི་རླུང་ལ་དང་པོར་མཐིང་ག་ལས་འོད་ལྔའི་ཐིག་ལེའོ། །ཐམས་ཅད་དབུ་མར་ལས་སུ་རུང་བའི་རྟགས་སུ་འོད་ལྔའི་འཇའ་ཚོན་དང་། ཐིག་ལེ་དང་། ལྷ་སྐུ་དང་། མཆོད་རྟེན་དང་། གཞལ་མེད་ཁང་དང་། དྲ་བ་དྲ་ཕྱེད་དང་། པདྨ་ལ་སོགས་པ་འོང་ངོ་། །དེའི་དུས་སུ་འགྲོ་དྲུག་གི་འཁོར་ལོ་དྲུག་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་རྟགས་སུ་ལྷ་དང་མི་དང་དམྱལ་བ་ཡི་དྭགས་ལྷ་མ་ཡིན་དང་། དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་དང་སྣང་བ་འཆར་ཞིང་། རང་ཡང་དེར་གྱུར་པའམ་ཕྱིན་པ་ལྟ་བུ་འབྱུང་སྟེ། གནས་སྦྱོངས་ཀྱི་གདམས་ངག་གིས་ཐམས་ཅད་འཁྲུལ་པར་ཤེས་ནས་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྐྱེད་ཅིང་སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། དེ་ནས་གནས་འབྱམས་ལ་འགྲོ་བས། ལུས་གནད་དང་དམིགས་གནད་བསྒྱུར་ལ་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་ཐབས་དེས་ཤེས་པ་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་དུས། དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡོད་མེད་སྤྲོས་བྲལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་ངོ་སྤྲད་ནས། གང་དུ་ཡང་དམིགས་པ་མེད་པ་བསྒོམས་ན་ཆོས་ཉིད་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ལྷག་མཐོང་གི་ངོ་བོ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་མ་ཡིན་པར་མཐོང་སྣང་ལ་དགག་སྒྲུབ་ཏུ་ཞེན་ན། ཕྱི་རོལ་ པའི་ལམ་དང་ཁྱད་མེད་པས་སྣང་བ་འཛིན་མེད་ཀྱི་ཤེས་རབ་དང་མ་བྲལ་བ་གལ་ཆེ་སྟེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། སངས་རྒྱས་དང་ནི་བྱང་ཆུབ་ལ། །ཡང་དང་ཡང་དུ་ཕྱག་འཚལ་ཏེ། །བདག་མེད་པ་ལ་རྣམ་པར་བསྒོམ། །འོད་དང་པདྨོ་ལྟ་བུ་དང་། །རི་མོ་ནམ་མཁའི་འཇའ་འདྲ་མཐོང་། །མཚན་མ་སྣ་ཚོགས་དེ་དག་ནི། །མུ་སྟེགས་ཅན་ལམ་འཁྲིད་པར་བྱེད། །ཉན་ཐོས་དག་དང་རང་རྒྱལ་གྱི། །སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ཡང་ལྟུང་བར་བྱེད། །རྣལ་འབྱོར་སྣང་བ་མེད་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་དབུ་མའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཚེ་སངས་རྒྱས་ལྷ་ཡི་ཕྱག །སངས་རྒྱས་ཞིང་ནས་བྱུང་བ་ཡིས། །དེ་ཡི་མགོ་ལ་བྱུག་མཛད་དེ། །ཡང་དག་རྗེས་སུ་འགྲོ་བའི་ལྟས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གནད་དུ་བསྣུན་པས་རླུང་གི་རེག་བྱ་དང་གྲངས་ལ་ཡང་བསླབ་བོ། །རེག་བྱ་ནི་འབྱུང་བ་སོ་སོའི་མཚན་ཉིད་བཞིན་བསྒོམས་ལ་གྲངས་ཕྲེང་བ་ལ་བགྲངས་པས་སྔར་བས་ཉུང་དུ་འགྲོ་སྟེ། ཇི་ཞིག་ན་ད་ལྟའི་རླུང་ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་རྩ་བརྒྱད་ཀྱི་རིང་ལ། དེ་དུས་དབུགས་གཅིག་ལས་མི་རྒྱུ་ཞིང་། མཐར་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱ་ཐམས་ཅད་དབུགས་གཅིག་གི་རིང་ལ་འགག་སྟེ། རླུང་ལས་སུ་རུང་བའི་ཡོན་ཏན། ལུས་ཡང་བ་དང་། འཇག་མའི་རྩེ་ལ
Chinese
子啊！地风呈金色，如闪电一般。虚空之风最初由靛蓝色显现五彩光点的明点。一切都以中脉作为能够使用的征兆，会出现五彩虹光、明点、天神像、佛塔、宫殿、网状结构、莲花等等。那时，作为六道轮回中风心汇聚的征兆，天人、人类、地狱众生、饿鬼、阿修罗和畜生等境与相显现，自己也变成那样或者像去往那里一样。通过处所净化的口诀，认识到一切都是错觉，从而对众生产生慈悲心，并确信一切如幻如梦。之后，前往无定处，改变身要和专注要点进行禅修。像这样，通过风瑜伽的方便法门，当觉性变得清晰明朗时，就将那觉性的本体，即存在与不存在的戏论皆已止息，如同虚空般的觉性认知。如果修习于任何处皆无所缘，那就是修习法性实义的智慧胜观之本体，般若波罗蜜多。如果不是这样，而是执着于对所见景象的扬弃和建立，那么就与外道没有区别，因此不离对显现无执的智慧至关重要。正如《楞伽经》中所说：对佛陀和菩提，一次又一次地顶礼，对无我进行如理作意，见到光芒和莲花等，以及如同天空彩虹般的纹路，各种各样的相，这些都会将人引入外道之路，也会堕入声闻和缘觉的行境中。瑜伽士若能达到无相之境，那才是中观之道。那时，佛陀从诸佛刹土伸出神圣之手，摩其顶，这是走向正道的征兆。如是说。像这样，通过击中要害，也要学习风的触觉和数量。触觉是按照各自元素的特征来修习，而数量则是通过念珠来计数，这样会比之前减少。比如，现在呼吸两百五十八次的时间里，那时一次呼吸都不会流动，最终两万一千六百次呼吸全部都在一次呼吸的时间里停止。这是风变得堪能的功德，身体变得轻盈，能站在
English
O son! The earth-wind has a golden color, like lightning. The sky-wind initially appears as five-colored bindus from indigo. As a sign that everything is workable in the central channel, five-colored rainbows, bindus, deities, stupas, palaces, nets and half-nets, lotuses, and so on will appear. At that time, as a sign of the union of wind and mind in the six chakras of the six realms, the realms and appearances of gods, humans, hell beings, pretas, asuras, and animals will arise, and one will become like them or like going there. Through the instructions on purifying the places, recognizing that everything is an illusion, generate compassion for sentient beings and be certain that everything is like an illusion or a dream. Then, going to a place of vastness, transform the bodily posture and the points of focus and meditate. In this way, when awareness becomes clear and lucid through the method of wind yoga, introduce the essence of that awareness as being beyond existence and non-existence, like the sky. If one meditates without focusing on anything, that is the essence of the wisdom of insight into the meaning of reality, the Prajnaparamita. If it is not like that, but one clings to acceptance and rejection of appearances, then there is no difference from the path of the outsiders, so it is important not to be separated from the wisdom of non-grasping at appearances. As it says in the Lankavatara Sutra: To the Buddhas and Bodhi, I prostrate again and again, Meditate on selflessness, Seeing light and lotuses, And lines like rainbows in the sky, Those various signs, Lead to the path of the extremists, And also fall into the realm of the Shravakas and Pratyekabuddhas. The yogi who has no appearance, That is the Middle Way. At that time, the Buddha's divine hand, Coming from the Buddha-fields, Touches his head, As a sign of following the right path. So it is said. In this way, by striking the essential points, one should also train in the tactile sensations and number of winds. Tactile sensations are meditated upon according to the characteristics of each element, and the number is counted with a rosary, so that it decreases compared to before. For example, in the time it takes for two hundred and fifty-eight breaths now, at that time one breath will not move, and eventually all twenty-one thousand six hundred breaths will stop in the time of one breath. This is the quality of the wind becoming workable, the body becoming light, and being able to stand on
Tibetan
་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅའ་ནུས་པ་དང་། མངོན་ཤེས་དང་། རྫུ་འཕྲུལ་གྲུབ་པ་དང་། རྐང་མགྱོགས་ལ་སོགས་པའི་དངོས་གྲུབ་ཕྲན་ཚེགས་འགྲུབ་བོ། །དེའི་དུས་སུ་རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ལྔ་དང་། དབང་པོ་ ལྔ་ལ་རྒྱུ་བའི་རླུང་ཡང་དབང་དུ་འདུས་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་རླུང་ལྔ་ནི། སྲོག་རླུང་། མེ་མཉམ། ཁྱབ་བྱེད། གྱེན་རྒྱུ། ཐུར་སེལ་ལོ། །གནས་ནི་སྙིང་ག །ལྟེ་བ། ལུས་བྱིངས། རོ་སྟོད། རོ་སྨད་ན་གནས་སོ། །དབང་པོ་ལྔའི་རླུང་ནི། མིག །རྣ་བ། སྣ། ལྕེ། ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་སོ་སོ་ལ་རྒྱུ་བའོ། །དེ་ནས་རྩོལ་བའི་སྦྱོར་བས་ཁམས་ལ་མ་བསླབས་ན། ཏིང་ངེ་འཛིན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་མི་འགྲུབ་པས། འདིར་དེ་བཤད་པ་ནི། དེ་ནས་ཁམས་ལ་བསླབ་པའི་རིམ་པ་ཡང་། །ཨ་ཤད་མེ་ཡིས་རི་བོང་ཅན་བཞུ་བས། །བདེ་ཆེན་ངང་ལ་མི་རྟོག་སྦྱངས་རྗེས་སུ། །འཁོར་ལོ་བཞི་དབུས་རྩ་གསུམ་སྟེང་འོག་ལས། །ཉི་ཟླའི་འགྲོས་ཅན་དབུ་མར་མཉམ་ཞུགས་ཏེ། །དབུས་སུ་རྣམ་འདྲེས་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་ནི། །ལྔ་ལྡན་ཆེས་ཕྲ་འོད་གསལ་ངང་ཉིད་ལས། །མཆོག་རབ་རྣམས་ལ་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་ཏེ། །གཞན་ལ་མི་རྟོག་ཞི་གནས་འགྲུབ་པ་ཡིན། །འདི་ལ་གཏུམ་མོ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། བདེ་ཆེན་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། རྩལ་སྦྱོངས་བོགས་འབྱིན་གྱི་འཁོར་ལོ་དང་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས། དང་པོ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལུས་གནད་དང་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་སྔར་དང་འདྲ་བ་ལས། ལྟེ་བའི་ཐད་ཀྱི་དབུ་མའི་ནང་ན། ཨ་ཤད་རེག་བྱ་ཚ་བ་རྟ་རྔ་ཙམ་ལས་མེ་འབར་བ་སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོ་ནས་ཧཾ་ཐུར་དུ་བལྟ་བ་ལ་རེག་པས། བྱང་ ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བབས་ཏེ། དབུ་མ་གང་བས་བདེ་བ་རྒྱས་པའི་ངང་ལ་དར་གཅིག་བསྒོམས་པས། རོ་མའི་དྭངས་མ་དཀར་པོ་དང་། རྐྱང་མའི་དམར་པོ་གཉིས་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་མར་སྣ་ནས་ཞུགས་པ་སྙིང་གར་འདྲེས་ཏེ། བདེ་བ་དང་གསལ་བའི་ཨེ་ཝཾ་ཟུང་འཇུག་གི་ཉམས་སྐྱེའོ། །དེ་ནས་ཐིག་ལེ་གོང་བུ་འོད་ལྔའི་སྣང་བ་ལས་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་པ་ལ་སེམས་གཏད་ནས་བསྒོམ་པ་ནི། བདེ་མཆོག་ལས། རྟག་ཏུ་སྙིང་ལ་གནས་པ་ཡི། །ཐིག་ལེ་གཅིག་ལ་འགྱུར་བ་མེད། །དེ་སྒོམ་བྱེད་པའི་སྐྱེ་བོ་ལ། །ངེས་པར་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་མཐར་ཅི་ཡང་དམིགས་སུ་མེད་པར་བཞག་པས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་དུ་འོད་གསལ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་སྐྱེས་ནས། ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་གི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་གནས་པས་རྡོ་རྗེ་འཆང་གི་ས་འགྲུབ་བོ། །གཞན་རྣམས་ལའང་ཞི་གནས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བ་ཡི
Chinese
能够跏趺坐，并且显现神通，成就幻化，以及行走迅速等细微成就。那时，五种自性风和在五根中运行的风也都被掌握。五种自性风是：命风、等住风、遍行风、上行风、下泄风。它们的处所是：心、脐、全身、上腹、下腹。五根之风是：在眼、耳、鼻、舌、身各自的根中运行的风。此后，如果不通过努力的修习来调伏脉，就无法成就不可思议的禅定。因此，这里讲述的是：此后，调伏脉的次第是：阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）、夏字（ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：寂静）、火（མེ，梵文天城体：अग्नि，梵文罗马拟音：agni，汉语字面意思：火）以火融化兔子的标记（月亮），在大乐的状态中修习无分别之后，从四个脉轮的中央，三脉的上下，日月运行般地一同进入中脉，在中脉中混合，埃旺（ཨེཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）双运，从具有五种特征的最细微的光明状态中，对于最殊胜者来说，是具有虚空形象的，对于其他人来说，是成就无分别寂止。这其中有猛厉火智慧之轮，大乐法性之轮，以及勤奋修习增益之轮这三种。与第一种结合起来讲述的是：身要和三脉四轮与之前相同，在脐轮正对的中脉中，阿字（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无）夏字（ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：寂静）触摸到像马尾一样燃烧的火，从顶轮大乐轮向下看时，菩提心降下，中脉充满，在增长安乐的状态中稍微禅修，罗玛脉的白色精华和姜玛脉的红色精华从两条脉的上端和下端进入，在心中混合，生起安乐和光明的埃旺（ཨེཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是）双运的体验。此后，将心专注于从明点光团五种光芒的显现中变得越来越细微的状态，进行禅修。如《胜乐》中所说：恒常住在心中的，唯一的明点不会改变，修习它的人，必定会生起智慧。此后，最终安住于没有任何目标的状态，有些根器极好的人，就在那时生起光明如虚空般的意义，日夜安住于持续不断的禅定中，从而成就金刚持的果位。对于其他人来说，也会生起寂止的禅定。
English
Being able to sit in the lotus position, and manifesting clairvoyance, accomplishing miracles, and achieving minor accomplishments such as swiftness of foot. At that time, the five natural winds and the winds that flow in the five senses are also mastered. The five natural winds are: life wind, equalizing fire, pervading, upward moving, and downward clearing. Their places are: heart, navel, whole body, upper abdomen, and lower abdomen. The winds of the five senses are: the winds that flow in the respective senses of the eyes, ears, nose, tongue, and body. After that, if one does not train the channels through effortful practice, inconceivable samadhi will not be accomplished. Therefore, what is explained here is: After that, the order of training the channels is also: The A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) and Sha (ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：寂静) and fire melt the rabbit-marked one (moon) with fire, after practicing non-conceptuality in the state of great bliss, from the center of the four chakras, the top and bottom of the three channels, like the movement of the sun and moon, they enter the central channel together, mixing in the center, the union of E-vam (ཨེཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是), from the state of the five-fold most subtle clear light, for the most excellent ones, it is the form of space, for others, it is the accomplishment of non-conceptual calm abiding. Among these, there are the wheel of fierce fire wisdom, the wheel of great bliss dharma nature, and the wheel of diligent practice that increases benefit. What is explained in conjunction with the first is: The body posture and the three channels and four chakras are the same as before, in the central channel directly opposite the navel chakra, the A (ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：无) and Sha (ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：寂静) touch the fire burning like a horse's tail, when looking down from the crown chakra, the great bliss wheel, the bodhicitta descends, the central channel is filled, and by meditating briefly in the state of increasing bliss, the white essence of the Roma channel and the red essence of the Kyangma channel enter from the upper and lower ends of the two channels, mixing in the heart, giving rise to the experience of the union of bliss and clarity, E-vam (ཨེཝཾ，梵文天城体：एवं，梵文罗马拟音：evaṃ，汉语字面意思：如是). After that, focus the mind on the state of becoming increasingly subtle from the appearance of the five lights of the bindu sphere, and meditate. As it is said in Chakrasamvara: The only bindu that always resides in the heart does not change, the person who meditates on it will surely give rise to wisdom. After that, finally abiding in a state where there is nothing to focus on, some people with excellent faculties will at that very moment give rise to the meaning of clear light like the sky, and by abiding in continuous samadhi day and night, they will accomplish the state of Vajradhara. For others, the samadhi of calm abiding will also arise.