Tibetan
པོ་དང་། དབུ་མ་ཆེན་པོ་དང་། སྦྱོར་བ་ཡན་ལག་དྲུག་གི་སྙིང་པོ་དང་། ལམ་འབྲས་བུ་དང་བཅས་པའི་ངོ་བོ་དང་། སྤྲོས་པ་མ་ལུས་ཞི་བའི་ཞི་བྱེད་དང་། གནས་ལུགས་དོན་གྱི་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དེ་ཡིན་ནོ་གསུང་། ཁོ་བོས་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཅུང་ཟད་སྐྱེས་པའི་དོན། མདོ་རྒྱུད་ན་དེ་ལྟར་བཞུགས་པ་ལེགས་པར་མཐོང་སྟེ། གསང་བ་འདུས་པ་ལས། བསྒོམ་པ་མེད་པ་བསྒོམ་པ་དངོས། །བསྒོམས་པ་ཉིད་ནི་སྒོམ་པ་མིན། །དེ་ལྟར་དངོས་པོ་དངོས་མེད་པས། །སྒོམ་པ་དམིགས་སུ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལས། རྟག་དང་ཆད་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས། །ཡང་དག་དོན་དུ་གཉིས་མེད་གཟིགས། །དངོས་པོ་དང་ནི་སྟོང་པ་ཉིད། །གཉིས་སུ་མེད་པར་མཉམ་པར་བསྒོམ། །ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཐ་དད་དང་། །གཉིས་དང་གཉིས་མིན་ལས་འདས་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་རྣལ་འབྱོར་ཆེ། །རོ་གཅིག་གཉིས་སུ་མེད་པར་བརྗོད། །རང་བཞིན་མེད་པའི་རང་བཞིན་གྱི། །ཤེས་རབ་ཆར་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་ གྲུབ་པ་ལས། ཤེས་རབ་ལྷ་མོ་བླ་ན་མེད། །འདི་ནི་ཕ་རོལ་ཕྱིན་ཞེས་བརྗོད། །གལ་ཏེ་ཤེས་ནས་བསྒོམ་གྱུར་ན། །སེམས་ཅན་ཀུན་ལས་རྣམ་གྲོལ་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རིམ་པ་ལས། རང་བཞིན་རྣམ་དག་མ་གོས་པ། །གཉིས་མེད་དོན་ནི་དམ་པ་གང་། །མ་སྐྱེས་པ་དང་མི་འཇིགས་པ། །དེ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཞེས་བཤད་ཅིང་། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ཞེས་བྱ་སྟེ། །འདི་ནི་ཆོས་སྐུར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། རིན་པོ་ཆེའི་འཁོར་ལོ་ལས། གཞི་རྩ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །རང་བཞིན་དག་པའི་ལྟ་བ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་ལས། གང་ཕྱིར་དངོས་དང་དངོས་མེད་པ། །འོད་གསལ་སྤྲོས་དང་བྲལ་བའི་དོན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་གང་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས། ཀུན་དུ་རྟོག་པས་མ་བརྟགས་པ། །རབ་ཏུ་མི་གནས་པ་ཡི་ཡིད། །དྲན་པ་མེད་ཅིང་ཡིད་བྱེད་མེད། །དམིགས་པ་མེད་ལ་ཕྱག་འཚལ་འདུད། །ཅེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། དམིགས་པ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །རྣམ་རྟོག་མེད་ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད། །སྐྱེ་མེད་དེ་ནི་དེ་བཞིན་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། ཡུམ་ལས། རབ་འབྱོར་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་ཟབ་ ཅིང་སྤྲོས་པ་མེད་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཀའ་ལུང་གིས་ཡིད་ཆེས་པ་ཡིན་པས། ཐར་པ་འདོད་པའི་མཁས་པ་དག་གིས་རྟག
Chinese
以及大圆满、结合六支之精华、道果及其果实之体性、息灭一切戏论之寂止者，以及证悟实相之智慧波罗蜜多，也是如此宣说的。我对于稍微生起体验之意义，也善见经续中如此安住，从《密集金刚》中说：“无修即是真实修，修持本身非为修，如是实有与非有，修持无有对境也。”以及《不可思议次第》中说：“常断之差别，于真实义中见无二，实有与空性，无二平等而修持，世俗胜义各异与，二与非二皆超越，方便智慧大瑜伽，一味无二如是说，无自性之自性，智慧之雨乃真实住。”以及《秘密成就》中说：“智慧天女无上者，此乃名为波罗蜜，若能知已而修持，众生皆得解脱也。”以及《不可思议次第》中说：“自性清净无垢染，无二之义为何者，不生且无有怖畏，此乃大手印是也。”以及《智慧成就》中说：“名为普贤如是说，亦名大手印，名为明镜智慧，此当知为法身。”以及《宝性轮》中说：“无有根基之智慧，乃是自性清净之见。”以及《胜乐》中说：“何为实有与非有，光明离戏论之义，当知俱生为何者。”以及《智慧光明庄严经》中说：“未以分别而思择，不住任何处之心，无有忆念亦无作意，无有对境我顶礼。”以及《三摩地王经》中说：“无有对境亦无相，无有分别亦无戏，无生即是真如性。”以及《母经》中说：“善现一切法自性甚深且无戏论。”等等教言所信解，希求解脱之智者们当恒常...
English
and the Great Perfection, the essence of the union of the six branches, the nature of the Path with its Fruit, the pacifier that pacifies all elaborations, and the Perfection of Wisdom that realizes the ultimate meaning of reality, are also said to be such. I, too, have seen well that it is so abiding in the Sutras and Tantras, regarding the meaning of having generated a slight experience. From the Guhyasamaja it says: "Non-meditation is the actual meditation. The very act of meditating is not meditation. Thus, through existence and non-existence, meditation is without an object." And from the Unthinkable Sequence it says: "The distinctions of permanence and annihilation, in the true meaning, see as non-dual. Existence and emptiness itself, meditate equally as non-dual. Conventional and ultimate, different and, beyond two and not two, skillful means and wisdom, great yoga, are said to be of one taste, non-dual. The rain of wisdom, of the nature of no-nature, truly abides." And from the Secret Accomplishment it says: "The wisdom goddess is supreme. This is called the Paramita. If one knows and meditates, all beings will be liberated." And from the Unthinkable Sequence it says: "The naturally pure, undefiled, what is the meaning of non-duality? Unborn and without fear, that is the Great Seal." And from the Accomplishment of Wisdom it says: "It is said to be Samantabhadra, and it is also called the Great Seal. It is called Mirror Wisdom, this should be known as the Dharmakaya." And from the Precious Wheel it says: "The wisdom without a basis is the view of natural purity." And from the Chakrasamvara it says: "Because what is existent and non-existent, the meaning of luminosity and freedom from elaboration, should be known as co-emergent." And from the Sutra of the Ornament of Wisdom Light it says: "Not examined by complete thought, the mind that does not abide anywhere, without memory and without attention, I prostrate to the one without an object." And from the King of Samadhi it says: "Without an object and without characteristics, without concepts and without elaboration, the unborn is suchness." And from the Mother it says: "Subhuti, all phenomena are naturally profound and without elaboration." Believing in these and other teachings, the wise who desire liberation should always...
Tibetan
་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ལ་རོལ་པ་སེམས་ཀྱི་རྒྱན་དུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ནི། མཚན་མའི་རྣམ་རྟོག་གང་དང་གང་ཤར་ཡང་། །གནས་ལུགས་ངང་དེར་ཆུ་ལ་རླབས་བཞིན་གྲོལ། །གློད་པས་རང་བཞིན་ངང་དྭངས་མ་ཤོར་གཅེས། །དེ་ལྟར་ཟབ་ཞི་སྤྲོ་བསྡུ་མེད་པ་རྒྱ་མཚོ་དང་འདྲ་བའི་ངང་ལ་བསྒོམ་དུས་ཡུལ་ལ་འཕྲོ་བའི་རྟོག་པ་ཤར་ན། ཤར་བ་ངོས་བཟུང་ལ་རྗེས་མི་འབྲང་། ངོ་བོ་མི་དགག །རང་ཞི་ལ་གློད་ནས། བསྒོམ་པ་སྔ་མའི་ངང་དྭངས་མ་ཤོར་བར་བྱས་པས། རྣམ་རྟོག་རྦ་རླབས་འདྲ་བ་འོད་གསལ་གྱི་ངང་དེར་རང་ཞིར་འགྲོ་སྟེ། སེམས་ཉིད་ལས་བྱུང་ཞིང་དེའི་ངང་དུ་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་ཐ་དད་མེད་པའོ། །བྲམ་ཟེ་ཆེན་པོས་གཉུག་མ་རྡོ་རྗེའི་མགུར་བཞེངས་པ། ཇི་སྲིད་སེམས་ལས་རྣམ་འཕྲོས་པ། །དེ་སྲིད་མགོན་པོའི་བདག་ཉིད་དེ། །ཆུ་དང་རླབས་དག་གཞན་ཡིན་ནམ། །ཞེས་པ་དང་། ཆུ་དང་མར་མེ་རང་གསལ་གཅིག་པུར་ཞོག །འགྲོ་འོང་ང་ཡིས་མི་ལེན་མི་འདོར་རོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀུན་བྱེད་རྒྱལ་པོ་ལས། བསྒོམ་དུ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་དང་། །མ་ཡེངས་རེ་དོགས་ཆད་ན་སྒོམ་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་བྱང་ཆུབ་ལ། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཚན་མ་ཅི་སྐྱེས་ ཀྱང་། །གང་ལྟར་འདི་ལྟར་གཞག་ཅེས་མི་དམིགས་པར། །གཞི་གཞག་དེ་ལྟར་བཞག་ན་ཡེང་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལས་དང་པོ་པ་ཡེངས་ན་དེ་མ་ཐག་རྟོགས་པ་སྔ་མའི་ངང་ལ་བཞག་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ཉིད་ལ་སེམས་གཏད་ནས། །དེ་རྒྱུན་རྣམ་པར་གཡེང་མི་བྱ། །རྣམ་གཡེང་མྱུར་དུ་རྟོགས་བྱས་ནས། །སླར་ཡང་དེ་ལ་བླན་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡང་། མ་བྱིང་མ་རྨུགས་རྒོད་པར་མ་གྱུར་ཅིང་། །མ་ཆགས་མི་གཡོ་རྒྱུ་བ་ཀུན་དང་བྲལ། །བསམ་གཏན་དྭངས་པས་ཤེས་རབ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་བསྒོམ། །འདི་ནི་ཡང་ཟབ་སྙིང་པོའི་གདམས་པ་ཡིན། །རླུང་ངམ། ཁམས་སམ། རིག་པ་གང་བདེ་རང་བབས་སུ་བསྒོམ་པ་གང་གི་དུས་ནའང་། ཤེས་པ་མ་བྱིང་བ་མ་རྨུགས་པ། རྟོག་པ་མི་རྒོད་པ། སྒོམ་ཉམས་ལ་མ་ཆགས་པ། ངང་ལས་མི་གཡོ་བ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་ཀྱི་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ། དྭངས་གསལ་ཕྱེད་ལ་རྟོག་པས་མ་བསླད་པར་བསྒོམ་མོ། །དེའང་རྟོག་དཔྱོད། དགའ་བདེ་ལ་ཆགས་པ། དབུགས་འབྱུང་རྔུབ་རྣམས་བསམ་གཏན་གྱི་སྐྱོན་ཡིན་ནོ། །དབུགས་ནི་རྒོད་པའི་ཕྱིར། རྣམ་རྟོག་གི་རྟ་ཡིན་པས་སྐྱོན་དུ་གཞག་གོ། །དེ་ལྟར་གཏིང་གསལ་གྱི་ངང་ལ་གནས
Chinese
应当如此修习。对于如此修习的瑜伽士，介绍嬉戏为心的庄严是：无论生起何种有相的分别念，都在本性中如水波般消解。放松，珍爱不要失去自性清净。像这样，在无有深寂、舒卷，如同大海般的境界中修习时，如果生起向外散乱的分别念，不要追随已生起的念头，不要否定其体性，而要放松于自性寂灭中，如此不失去先前修习的清净状态。如此一来，如波涛般的分别念便会在光明境界中自灭，因为是从心性中生起，并在其境界中消解，故无有差别。大婆罗门唱诵了本初金刚歌：‘只要是从心中散发出的，那便是怙主之自性。水和波浪是不同的吗？’以及‘水和火焰，安住于自明一味中，我既不取也不舍其来去。’以及《普作王续》中说：‘无有修习之法性即菩提，若无散乱、希冀、疑虑，即是修习。’以及‘于无生之法性菩提中，无论生起心与心所的何种相状，无论如何，不执着于“应如此安住”，若能如此安住于基位，则无有散乱。’如是。对于初学者来说，如果散乱，应立即安住于先前觉悟的境界中。《经庄严论》中说：‘将心专注于所缘境，不应令其散乱。若迅速觉察到散乱，应再次系于彼。’如是。如何修习呢？不昏沉、不迟钝、不掉举，不执着、不动摇、远离一切流动。以清净的禅定，智慧之流不断绝，修习自生俱生智。这是极深要的心髓教言。无论何时，无论是风、脉、明点还是觉性，都应在舒适自然的状态中修习。觉性不昏沉、不迟钝，分别念不掉举，不执着于修习体验，不从本性中动摇，不觉知呼吸的流动，在清澈透明的状态中不被分别念所染污地修习。其中，寻思、喜乐的执着、呼吸的出入都是禅定的过失。呼吸是掉举之因，是分别念的骏马，因此被视为过失。如是安住于澄澈透明的境界中。
English
One should meditate in this way. For the yogi who meditates in this way, the introduction to frolicking as the ornament of the mind is: Whatever conceptual thoughts of characteristics arise, they are liberated in that state of being like waves in water. Relax, cherish not losing the natural state of purity. Like this, when meditating in a state like an ocean, without depth or tranquility, without expansion or contraction, if thoughts that scatter outwards arise, do not follow the arising thought by identifying it, do not negate its essence, but relax into self-pacification, and thus do not lose the purity of the previous meditation. In this way, conceptual thoughts like waves will self-pacify in that state of luminosity, because they arise from the nature of mind and are liberated in its state, therefore there is no difference. The Great Brahmin sang the song of the Primordial Vajra: 'As long as it emanates from the mind, that is the nature of the Protector. Are water and waves different?' And, 'Water and fire, abide in the self-luminous one taste, I neither take nor abandon its coming and going.' And, from the All-Creating King Tantra: 'The nature of reality without meditation is enlightenment, and meditation is when there is no distraction, hope, or doubt.' And, 'In the unborn nature of reality, enlightenment, whatever characteristics of mind and mental events arise, in any case, without fixating on "one should abide like this," if one abides in the ground in that way, there is no distraction.' Thus it is. For a beginner, if distracted, one should immediately abide in the state of previous realization. The Ornament of the Sutras says: 'Having fixed the mind on the object of focus, one should not let it be distracted. Having quickly recognized distraction, one should apply it to that again.' Thus it is. How to meditate? Without dullness, without drowsiness, without agitation, without attachment, without wavering, separated from all movement. With pure samadhi, the stream of wisdom is uninterrupted, meditate on the spontaneously born coemergent wisdom. This is the innermost heart essence instruction. Whenever, whether it is wind, elements, or awareness, one should meditate in a comfortable and natural state. Awareness is not dull, not drowsy, conceptual thoughts are not agitated, not attached to the experience of meditation, not wavering from the natural state, not perceiving the movement of breathing in and out, and one should meditate in a clear and transparent state without being defiled by conceptual thoughts. Among these, discursive thought, attachment to joy and pleasure, and the exhalation and inhalation of breath are faults of samadhi. Breath is the cause of agitation, it is the horse of conceptual thought, therefore it is regarded as a fault. Thus, abide in a clear and transparent state.