Tibetan
ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་པདྨ་དཀར་པོ། སྨད་ཆ། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་པདྨ་དཀར་པོ། སྨད་ཆ། བཅུ་གཉིས་པ། བཤད་བྱ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱ་ཆེར་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། ༄༅། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཀྱི་འགྲེལ་པ་པདྨ་དཀར་པོ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ། ། ད་ནི་ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་གཞུང་རྒྱ་ཆེར་བཤད་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཕྱི་རོལ་པ་ལས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་དང་། ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞུང་ཉིད་དབྱེ་བའོ། །དང་པོ་ལའང་བརྟེན་པ་སྐྱབས་ཀྱི་ཁྱད་པར། གནས་ལུགས་ལྟ་བའི་ཁྱད་པར། གོམས་པ་སྒོམ་པའི་ཁྱད་པར། བྱ་བ་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར། ཐོབ་བྱ་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་དང་ལྔ་ལས། དང་པོ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པ་ནང་པ། མི་འཛིན་པར་ཚངས་པ་དང་ཁྱབ་འཇུག་ལ་སོགས་པ་གཞན་འཛིན་པ་ཕྱི་པའོ། །ཟླ་བ་གྲགས་པས། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སོང་བས། །ལྷ་གཞན་དག་ལ་ཕྱག་མི་འཚལ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ། ཐུན་མོང་བ་ཆོས་ཀྱི་སྡོམ་བཞི་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་མཐའ་བྲལ་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པ་ཁས་ལེན་པ་ནང་པ། མི་ལེན་པར་རྟག་ཆད་ཀྱི་མཐར་ལྷུང་བ་ཕྱི་པ་སྟེ། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། རྒྱལ་བའི་བསྟན་ལ་དད་པས་ཞུགས་རྣམས་ཀྱིས། །འདུས་བྱས་མི་རྟག་བསླུ་བར་མཐོང་ནས་ནི། །སྡུག་བསྔལ་སྤང་ཕྱིར་བདག་མེད་ཞི་བའི་ཆོས། །ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་དོན་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་སོ། །སྡོམ་བཞི་ནི། འདུས་བྱས་ཐམས་ཅད་མི་རྟག་པ། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པ། ཟག་པ་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་སྡུག་བསྔལ་བ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཞི་བའོ། །སྒོམ་པ་ཡང་ཐར་པ་ལ་དམིགས་ནས་དཀོན་མཆོག་སྐྱབས་སུ་འཛིན་པས་ཐུན་མོང་བ་བདག་མེད་པའི་དོན་ཆོས་སུམ་ཅུ་ རྩ་བདུན་གྱི་རིམ་པས་བསྒོམ་ཞིང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་དུ་རྟོགས་ནས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་དུ་བསྒོམ་ན་ནང་པ། མི་བསྒོམ་པར་སེམས་རྟོག་པ་བཀག་ཙམ་དང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཙམ་པོ་ཕྱོགས་རེའི་ངང་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ཕྱི་པ་སྟེ། ལྟ་བ་ངན་སེལ་ལས། གང་བློ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་རྗེ་དང་། །ཇི་བཞིན་མི་རྟོག་སྟོང་པ་ཉིད། །བདག་མེད་རྣལ་འབྱོར་པ་དེ་བརྩོན། །བཟློག་པ་གཞན་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །སྤྱོད་པ་ནི། ཆགས་སྡང་གཏི་མུག་གི་རང་བཞིན་ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་དང་། གཞན་ལ་འཚེ་བ་ལམ་གྱི་
Chinese
大乘窍诀论著《如意宝藏论》释疏白莲花，下函。 大乘窍诀论著《如意宝藏论》释疏白莲花，下函。 第十二，广释所说之法类章节之释疏。 ༄༅། །大乘窍诀论著《如意宝藏论》释疏名为白莲花之论著存在。 现在，广泛讲述内道佛教的宗义，分为两种：胜于外道者，以及殊胜之宗义本身之区分。第一者也有所依皈依之差别，实相见解之差别，串习修习之差别，行为实践之差别，所获果位之差别这五种。第一种是：皈依三宝是内道，不皈依而皈依梵天和遍入天等其他的是外道。月称菩萨说：“凡是皈依佛陀者，不向其他天神礼敬。”如是所说。第二，共同的四法印，不共同的离边、超离思议者，承认的是内道，不承认而堕入常断之边是外道。宝积经中说：“以信心进入佛陀教法者，见到有为法无常是欺骗，为了断除痛苦，对无我寂静之法，如虚空般的意义精进修持。”如是说。四法印是：诸行无常，诸法无我，有漏皆苦，涅槃寂静。修习也是以解脱为目标，皈依三宝，共同的是以无我的意义修习三十七道品之次第，不共同的是证悟诸法为空性之自性后，修习空性大悲之精华是内道，不修习而只是止住心念于念头停止，以及安乐光明无念的状态，只是在片面的状态中执持心念是外道。遣除邪见中说：“何者智慧菩提心，以及如实不思议之空性，无我瑜伽士彼精进，颠倒者于其他的方面说。”如是说。行为是，贪嗔痴的自性，对境的执着，以及伤害他人是道的
English
The Explanation of the Great Vehicle's Essential Instructions, the Treatise "The Wish-Fulfilling Jewel Treasury," the White Lotus, Lower Volume. The Explanation of the Great Vehicle's Essential Instructions, the Treatise "The Wish-Fulfilling Jewel Treasury," the White Lotus, Lower Volume. Twelfth, Explanation of the Chapter on the Extensive Exposition of the Categories of Teachings to be Explained. ༄༅། །The treatise called "The White Lotus," an explanation of the Great Vehicle's Essential Instructions, the Treatise "The Wish-Fulfilling Jewel Treasury," exists. Now, to extensively explain the tenets of the Buddhist insiders, there are two: those that are superior to the outsiders, and the distinction of the superior tenets themselves. The first also has five distinctions: the distinction of reliance on refuge, the distinction of the view of reality, the distinction of familiarization through meditation, the distinction of action through conduct, and the distinction of the fruit to be attained. The first is: taking refuge in the Three Jewels is the insider, not taking refuge but taking refuge in Brahma and Vishnu, etc., is the outsider. Chandrakirti said, "Those who have gone for refuge to the Buddha, do not pay homage to other gods." As it is said. Second, the common four seals of Dharma, the uncommon freedom from extremes, that which is beyond thought and expression, accepting that is the insider, not accepting that and falling into the extremes of permanence and annihilation is the outsider. In the Jewel Heap Sutra it says, "Those who have entered the Buddha's teachings with faith, seeing conditioned things as impermanent and deceptive, in order to abandon suffering, diligently practice the Dharma of selflessness and peace, which is like the sky." As it is said. The four seals are: all conditioned things are impermanent, all phenomena are selfless, all that is tainted is suffering, nirvana is peace. Meditation is also aimed at liberation, taking refuge in the Three Jewels, the common is to meditate on the meaning of selflessness in the order of the thirty-seven factors of enlightenment, the uncommon is to realize all phenomena as the nature of space and then meditate on the essence of emptiness and compassion is the insider, not meditating but merely stopping the mind's thoughts, and holding the mind in a state of bliss, clarity, and non-thought, merely holding the mind in a one-sided state is the outsider. In "Eliminating Wrong Views" it says, "Whoever has wisdom, bodhicitta, and emptiness that is truly inconceivable, that yogi of selflessness strives, the opposite is said to be on the other side." As it is said. Conduct is: the nature of attachment, aversion, and ignorance, clinging to objects, and harming others is the path of
Tibetan
གེགས་སུ་འདོད་པ་ནང་པ། མི་འདོད་པར་བཟློག་པའི་སྤྱོད་པ་ཕྱི་རོལ་པ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སོང་བས། །འཚེ་ཞིང་གནོད་པའི་སེམས་དང་བྲལ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འབྲས་བུ་ནི། ལམ་དེ་ཉིད་ཀྱིས་དངོས་སུ་ཐར་པ་གསུམ་གང་རུང་ཐོབ་པ་ནི་ནང་པ་ཡིན་ལ། མི་ཐོབ་པ་ཕྱི་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་ལས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བའི་ཕྱིར་ཉེ་བར་གནས་ཏེ། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ས་ལ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་དང་བླ་ན་མེད་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འདོད་པས་ཀྱང་ཤེས་རབ་ ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་དང་། གཞན་ཀུན་དུ་རྒྱུ་དེ་དག་ལ་ལམ་ཡང་མེད་ལམ་མངོན་པར་རྟོགས་པ་ཡང་མེད་དོ་ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གཞུང་ཉིད་རྒྱ་ཆེར་དབྱེ་བ་ལ་གཉིས་ལས། མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཐར་པ་དམ་པའི་རྗེས་འགྲོ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་། །གང་དག་འཛིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐེག་པ་དམན་དང་བླ་ན་མེད་པའོ། །ནང་པ་སངས་རྒྱས་པ་དག་ནི་སངས་རྒྱས་སྟོན་པར་བྱེད་པ་དང་སྡེ་སྣོད་གསུམ་གཞུང་དུ་འཛིན་ཅིང་། ཐར་པར་འགྲོ་བ་ལ་བགྲོད་ལམ་མ་ནོར་བ་ཉིད་ཀྱིས་ཐེག་པ་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་གཞག་ནའང་། རེ་ཞིག་ཐེག་པ་ཆུང་ངུ་དང་། ཆེན་པོ་གཉིས་སུ་རྣམ་པར་གཞག་གོ། །དེ་ལ་དང་པོ་བསྟན་པ་ལ་འཇུག་པའི་རིམ་པའི་ཡང་སྒོར་གྱུར་པ་དང་། བླང་དོར་བྱེད་པའི་གཞུང་ཕལ་གྱི་ཕྱི་མོར་གྱུར་པ་དང་། ལས་དང་པོ་པ་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་བས་འཇུག་པའི་རིམ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་སོ་སོའི་རྣམ་པར་གཞག་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པའི་དབྱེ་བ་དང་པོ་བསྟན་པ་ནི། དམན་པའང་དབང་པོའི་རིམ་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས་པ་ཉིད། །རང་ཉིད་ཞི་བ་ཙམ་མཐར་ཐུག་གི་གཉེར་བྱའི་གཙོ་བོར་བྱས་ཏེ། གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་ནའང་རང་དོན་སྒྲུབ་པའི་དགེ་བར་སེམས་པས་བློ་ཆུང་ཞིང་། སྤྱོད་པ་དང་སྨོན་ལམ་རླབས་པོ་ཆེ་གཞན་དོན་དུ་སྒྲུབ་པ་མེད་པས་ཐབས་ཀྱི་རིམ་པ་དམན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཉན་ཐོས་ ཐེག་པ་དེ་ལས་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྨོན་ལམ་དང་། །སྤྱོད་པ་ཡོངས་བསྔོ་མ་བཤད་པས། །ཐེག་པ་ཆེན་པོར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ལྟ་བའང་བདག་མཐའ་དག་གིས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཉིད་མ་རྟོགས་པས། རང་གི་ལྟ་བའི་མཐའ་གང་ཟག་གི་བདག་དང་། གཟུང་བ་རང་བཞིན་མེད་པ་ཙམ་ལ་དག
Chinese
将障碍视为内道，将不欲之事遣除的行为是外道。如《七十皈依颂》所说：“皈依于圣法，远离害与损之心。”结果是：通过此道直接获得三种解脱中的任何一种是内道，不能获得是外道。如《般若经》所说：“般若波罗蜜多，为了所有众生趋入涅槃而存在，想要在声闻地趋入涅槃者，也应修学般若波罗蜜多。想要在独觉佛地和无上正等觉佛地完全趋入涅槃者，也应修学般若波罗蜜多。”又说：“其他的遍行者，他们既没有道，也没有道的证悟。”如是宣说。第二，对具有差别的宗义本身进行广泛区分，分为两种。简略地说明是：追随解脱圣道的胜者之宗，凡是执持它的，也有两种，即小乘和大乘。内道佛教徒是宣说佛陀，并以三藏为宗义，在趋向解脱的道路上，以无误的行道而安立为三乘。暂时安立为小乘和大乘两种。其中，第一种是进入教法的次第之门，是取舍行为的共同准则，因为是初学者和钝根者进入的次第，所以对各自的安立进行广说。第一种教法是：小乘也有根器的次第两种，即声闻和独觉佛。仅仅将自身寂静作为究竟的所求，即使利益他人，也认为是成办自利的善事，因此心胸狭隘。由于没有为他众成办广大的行为和愿望，所以是进入低劣方便的次第。如《宝鬘论》所说：“从声闻乘中，未说菩提心的愿望和，行为回向一切，怎么能成为大乘？”如是。见解上，也没有证悟一切法空性的法性，因此满足于自己的见解的边见，即人我，以及所取无自性。
English
Considering obstacles as internal, and actions that avert unwanted things as external. As stated in the "Seventy Stanzas on Refuge": "Having taken refuge in the sacred Dharma, one is free from the mind of harming and hurting." The result is: actually attaining any of the three liberations through that path is internal, while not attaining it is external. As stated in the Prajñāpāramitā: "The Prajñāpāramitā exists for all sentient beings to enter into nirvāṇa; even those who wish to enter into nirvāṇa in the Śrāvaka ground should study the Prajñāpāramitā. Even those who wish to fully enter into nirvāṇa in the Pratyekabuddha ground and the unsurpassed Buddha ground should study the Prajñāpāramitā." It is also said: "Other wandering ascetics have neither the path nor the realization of the path." As it is said. Second, extensively distinguishing the specific tenets themselves into two categories. Briefly stated: The tenets of the Victorious Ones that follow the sacred path of liberation, those who uphold them are also of two types: the Lesser Vehicle and the Unsurpassed Vehicle. Buddhist insiders are those who proclaim the Buddha and uphold the Three Piṭakas as their tenets, and who establish the Three Vehicles through the unerring practice on the path to liberation. For the time being, they are established as two: the Lesser Vehicle and the Great Vehicle. Among these, the first is the gateway to entering the teachings, and the common standard for actions of acceptance and rejection. Because it is the sequence for beginners and those with dull faculties to enter, the distinctions of each are explained in detail. The first teaching is: The Lesser Vehicle also has two types of faculties: the Śrāvaka and the Pratyekabuddha. They focus solely on their own peace as the ultimate goal, and even when benefiting others, they think of it as a virtue for accomplishing their own benefit, thus having a narrow mind. Since they do not accomplish vast actions and aspirations for the sake of others, they enter into the sequence of inferior means. As stated in the Ratnāvalī: "From the Śrāvaka Vehicle, since the aspiration of Bodhicitta and, the dedication of actions are not explained, how can it become the Great Vehicle?" As such. In terms of view, they have not realized the Dharmatā, the emptiness of all things, and therefore they are content with the extreme views of their own view, namely the self of the person and the apprehended lack of inherent existence.