Tibetan
ན་ནོ། །གཉིས་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལྟེ་བར་གཏུམ་མོ་ལས་མེ་བྱུང་སྟེ། སྤྱི་བོར་བཾ་གྱི་དབྱིབས་ཅན་གྱི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོ་ལ་ཕོག་པ་ལས། དྭངས་མ་དཀར་པོ་བབ། མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་སྐྱེས་ནས་སྙིང་གའི་དབུས་ན་ཨེ་མཐིང་ག་དང་སྤྱི་བོའི་བཾ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པའི་གོང་བུ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་བཟུང་བ་དེ་ཡང་ཇེ་ཕྲར་གྱུར་ནས་མཐར་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པའི་ངང་ལ་གཞག་གོ། །ཐབས་འདིས་རིག་པ་འོད་གསལ་དུ་སོང་ནས་སྟོང་གསལ་སྤྲོས་བྲལ་ནང་དུ་སྐྱེ་ ཞིང་། སྣང་བ་འོད་ལྔར་གསལ་བ་དང་། རིག་པ་ལས་གཞན་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་ཏེ། ཞི་གནས་སུ་སོང་བ་དག་དུས་མཉམ་དུ་འབྱུང་བ་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ཆགས་བྲལ་རྣམས། རླུང་དང་ཁམས་གཉིས་དུས་མཉམ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་བྱེད་པས། ལྟེ་བར་མེ་རླུང་ཨེའི་རྣམ་པ་ལས་ཧཾ་ཞུ་ནས། དབུ་མ་དང་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་ཁྱབ་པར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་ཐུར་འབབ་དང་དམར་པོ་གྱེན་འགྲོ་གཉིས་སྙིང་གར་འདྲེས་པས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། བསྒོམ་པ་དེ་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར། ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་གཉུག་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པ་ནང་དུ་ཤར་དུས། རྟོག་པ་ཆོས་ཉིད་དུ་ཞི་བར་གནས་པ་ཡིན་ནོ། །ཆགས་ཅན་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་སྦྱར་ཏེ་བཤད་པ་ནི། ལྷན་ཅིག་རོལ་པ་ལས། ལྷ་མོའི་པདྨོའི་ཁོང་གསེང་ཨེའི་དབྱིབས་ཅན་ནས་དགའ་བའི་མེ་གཡོས་པས། ཡབ་ཀྱི་རི་བོང་ཅན་ཧཾ་འཛག་པའི་ངང་ལ་དར་ཅིག་བློ་གནས་པ་ནི་དགའ་བའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་གཡོས་པ་ཉིད་སྙིང་གར་བབས་པ་ནི་མཆོག་དགའ་འོ། །ལྟེ་བའི་བར་ནི་དགའ་བྲལ་ལོ། །གསང་བར་བབས་པ་ནི་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་བུམ་པར་བརྟན་པ་ལ། ཇི་སྲིད་འདོད་པར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ནི་ཟླ་བའི་འགྲོས་ཅན་སྟེང་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བ་ཡས་བརྟན་གྱི་དགའ་བ་བཞིའོ། །སླར་ ཡང་ཡུམ་གྱི་དྭངས་མ་དྲངས་ཏེ། གསང་བ་ནས་ལྟེ་བའི་བར་སླེབ་པ་དགའ་བའོ། །སྙིང་གའི་བར་མཆོག་དགའ་འོ། །དེ་ནས་མགྲིན་པའི་བར་ལྷན་ཅིག་དགའ་བྲལ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོའི་བར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་འོ། །དེ་ནས་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ངང་དུ་བློ་གནས་པ་ནི། ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའི་གཟུགས་ཅན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་གནས་པའོ། །དེའི་ཚེ་ཡབ་ལ་འོད་གསལ་ཤར་བ་ལས་གཞན་ཡུམ་ལ་མི་རྟོག་པའི་བདེ་བ་དར་ཅིག་གནས་སོ། །འདི་ནི་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པ་དག་གིས་ཐབས་ཀྱི་སྙིང་པོར་གསུངས་ཏེ། སྐལ་བ་ཅན་
Chinese
那诺。第二个结合起来讲的是：在脐轮，拙火产生火。击中顶轮的具有“വം”（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）字形的圆形明点，降下白色精华。生起无分别的乐，在心间的中央，将蓝色的“ཨེ”（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ）和顶轮的“വം”（藏文：བཾ，梵文天城体：वं，梵文罗马拟音：vaṃ，汉语字面意思：വം）融合为一体，专注于如豆子般大小的团块，那个也变得越来越细微，最终安住在不作意的状态中。通过这个方法，觉性变为光明，在空明离戏中产生，显现为五光，并且与觉性不同的心和心所止息，进入寂止的状态，这些是同时发生的。第三个结合起来讲的是：无贪者们，将气和脉二者同时做双运。在脐轮，从火风“ཨེ”（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ）的形态中，“ཧཾ”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ）融化，遍布中脉和四个脉轮，气心的白色明点下流和红色明点上行二者在心间融合，观修五种智慧的自性为离戏，并且那个观修也不作意，当天空般的本初俱生在内显现时，分别念安住在法性中寂灭的状态。与有贪者结合业手印讲的是：从共同嬉戏中，从明妃莲花的内部具有“ཨེ”（藏文：ཨེ，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：ཨེ）字形的中央，喜乐之火燃起，明妃的怀中“ཧཾ”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ཧཾ）滴流的状态中，暂时住于意念是喜。然后从顶轮到喉轮移动，降到心间是胜喜。到脐轮之间是离喜。降到秘密处是俱生喜。在金刚宝瓶中稳固，如欲而安住是具有月亮运行之势，从上到下运行，是增上稳固的四喜。再次迎请明妃的精华，从秘密处到脐轮之间到达是喜。到心间是胜喜。然后到喉间叫做离俱喜。然后到顶轮是俱生喜。然后在无一和多之状态中安住于意念是：安住在法性天空般的不可思议的智慧中。那时，除了父亲显现光明之外，母亲安住在无分别的乐中片刻。这是圆满成就的大密咒者们所说的窍诀之精华，是具缘者。
English
Naho. Secondly, explaining in conjunction with the second: In the navel, fire arises from Tummo. From striking the round bindu with the shape of "vaṃ" (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, literal Chinese meaning: वं) at the crown, white essence descends. Having generated non-conceptual bliss, in the center of the heart, focusing the mind on a lump about the size of a bean where the blue "ai" (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Roman transliteration: ai, literal Chinese meaning: ཨེ) and the "vaṃ" (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: वं, Sanskrit Roman transliteration: vaṃ, literal Chinese meaning: वं) of the crown are mixed into one, that also becomes thinner and thinner, and finally settles in a state of non-attention. Through this method, awareness becomes clear light, arising within emptiness-clarity-freedom from elaboration, appearances become clear as five lights, and mind and mental events other than awareness cease, entering into a state of calm abiding, all these occur simultaneously. Thirdly, explaining in conjunction with the third: Those without attachment, make the two, wind and element, into simultaneous union. In the navel, from the form of fire-wind "ai" (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Roman transliteration: ai, literal Chinese meaning: ཨེ), "haṃ" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, literal Chinese meaning: ཧཾ) dissolves, pervading the central channel and the four chakras, the white bindu of wind-mind descending and the red bindu ascending, the two mixing in the heart, meditating on the nature of the five wisdoms as freedom from elaboration, and that meditation also without attention, when the innate co-emergent, like the form of the sky, arises within, conceptualization abides in the state of peace in dharmata. Explaining in conjunction with the action mudra with attachment: From co-emergent play, from the center of the lotus of the goddess, with the shape of "ai" (Tibetan: ཨེ, Sanskrit Devanagari: ऐ, Sanskrit Roman transliteration: ai, literal Chinese meaning: ཨེ), the fire of joy blazes, in the state of the "haṃ" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Roman transliteration: haṃ, literal Chinese meaning: ཧཾ) dripping in the lap of the consort, abiding in the mind for a moment is joy. Then, moving from the crown to the throat, descending to the heart is supreme joy. Between the navel is joy-free. Descending to the secret place is co-emergent joy. Being stable in the vajra jewel vase, abiding as desired is having the movement of the moon, moving from top to bottom, is the four joys of increasing stability. Again, inviting the essence of the consort, reaching from the secret place to the navel is joy. To the heart is supreme joy. Then, to the throat is called joy-free co-emergent. Then, to the crown is co-emergent joy. Then, abiding in the mind in the state of non-one and many is: abiding in the inconceivable wisdom like the form of the dharmata sky. At that time, other than the father manifesting clear light, the mother abides in non-conceptual bliss for a moment. This is said to be the essence of the method by those who have fully accomplished the great secret mantra, for the fortunate ones.
Tibetan
འགའ་ཡི་ལམ་ཡིན་གྱིས། ཐམས་ཅད་ཀྱི་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། རླུང་སེམས་འཛག་མེད་ལ་དབང་མ་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་མི་བྱ་སྟེ། ཕས་ཕམ་པས་གོས་པར་འགྱུར་ཏེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། གསང་བ་ཤེས་རབ་དབང་བསྐུར་ནི། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པས་བླང་མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །མདོ་རྒྱུད་ཐབས་མཐུན་པར་སྦྱར་བ་ནི། མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས་རླུང་དང་ནི། །ཕྱི་རོལ་དམིགས་པའི་རྟེན་ལ་སེམས་བཟུང་བས། །ཞི་གནས་སྒྲུབ་དང་འདི་ནི་མཚུངས་པར་བསྟན། །ཁ་ཅིག་རྩ་རླུང་ཕྱི་རོལ་པ་ལའང་ཡོད་པའི་ཕྱིར་ལམ་དམན་པའོ་སྙམ་ན། ཉི་མའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང་། མཛོད་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་མདོ་དང་བསྟན་བཅོས་དག་ལས། རྣམ་རྟོག་གི་གཉེན་པོར་རླུང་བསྒོམས་པས། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་གསུངས་པ་དེ་ཡང་དམན་པར་འགྱུར་རོ། །དེས་ན་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བའི་ཐབས་སུ་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་མཐུན་པས་འགལ་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་རང་གསལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་ལ་ཡོད་པ་ཤར་བ་ཉིད་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། ཐབས་དེས་འགྲུབ་པའི་ལྷག་མཐོང་ཡེ་ཤེས་ནི། །གསལ་བདེའི་ངང་དེར་གནས་དང་མི་གནས་དང་། །ཡོད་མེད་ཡིན་མིན་མཚོན་བརྗོད་འདས་པའི་མདངས། །རང་རིག་སྤྲོས་བྲལ་དྭངས་གསལ་ལྷག་གེ་བ། །རྒྱ་ཆད་ཕྱོགས་མེད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ལ། །དྭངས་གསལ་མི་གཡོ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་བཞིན། །ཀུན་རྟོག་རྙོག་བྲལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་སྟེ། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་དུ། །དམ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ངོ་སྤྲད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་ཏེ་རྟག་ཏུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །བདག་ཅག་གི་བླ་མ་དམ་པ། དཔལ་ལྡན་ཆོས་ཀྱི་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བཞི་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ལྟར་བཞེད་དེ། སྔར་རླུང་གི་དུས་གསལ་བའི་རིག་པ་རྟོག་མེད་དང་ཐིག་ལེའི་དུས་བདེ་བའི་རིག་པ་གསལ་བ་གཉིས་ཀྱི་ངང་དེ་ན། རང་གི་རིག་ངོ་དེ་ལ་ཆེར་གྱིས་བལྟས་པས། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་ཙམ་དུའང་གནས་མི་གནས་སུ་མི་འདུག །གསལ་སྟོང་རང་རིག་གི་ངོ་བོར་ཡིན་མིན་དང་ཡོད་མེད་དུ་མི་འདུག །དཔེས་མི་མཚོན་བསམ་བརྗོད་ལས་འདས་པའི་དོན་རང་སངས་རང་ རིག་དྭངས་ལ་མི་གཡོ་བ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ། གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་ཉི་ཟླའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ། རྒྱ་ཆད་དང་ཕྱོགས་ལྷུང་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ཡངས་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ལྟ་བུ། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་རང་རིག་དེ་ཉིད་ཆོས་སྐུ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་རང་བྱུང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་སྤྲོད་མཛད་ཅིང་རྫོགས་པ་ཆེན་
Chinese
这是某些人的道路，但不是所有人的，因为他们没有掌握风和心识的无漏。特别是，不应以梵行来做，因为会被失败所玷污。《道灯论》中说：“秘密智慧灌顶，不应以梵行来接受。”将经和续以方便的方式结合起来，经和论典中说，通过风和外境的所缘来保持心，这与修习止观是相同的。有些人认为，因为外道也有气脉，所以这是低劣的道。但是，《日藏经》和《俱舍论》等大小乘的经论中，作为对治分别念而修习风，说能生起三摩地，那也会变成低劣的。因此，经和续在生起三摩地的方法上是一致的，没有矛盾。现在，介绍通过该方法实现的自显俱生智，它本身就存在于自身之中。通过该方法实现的胜观智慧是：在明乐的状态中，住与不住，有与无，是与非，超越了表述和言语的光辉，自知离戏，清澈明亮，无边无际，没有方向，如同虚空一般，清澈明亮，不动摇，如同日月之轮，远离分别念的浑浊，如同大海一般，自生智慧，心性光明，圣者们所介绍的法身，俱生，应恒常修习。我们神圣的上师，吉祥法王仁波切，是这样认为这四种大手印的智慧的：以前，在风的时期，明亮的觉性是无分别的，在明点的时期，快乐的觉性是明亮的，在这两种状态中，深深地注视着自己的觉性，即使只是在乐明无分别的状态中，也不会停留在住与不住之中。在明空自知的体性中，也不会停留在是与非、有与无之中。无法用比喻来形容，超越了思维和言语的意义，自证自 觉清澈而不动摇，如同大海一般。明亮而没有分别念，如同日月之轮。没有边际和偏颇，如同广阔的虚空。心和心所的戏论寂灭的自知，这本身就被介绍为法身大手印自生智慧，以及大圆满。
English
This is the path for some, but not for all, because they have not gained mastery over the wind and mind's non-leakage. In particular, it should not be done with celibacy, as it will be stained by defeat. The Lamp for the Path says, "Secret wisdom empowerment should not be received with celibacy." Combining Sutra and Tantra in a skillful way, the Sutras and Shastras say that by holding the mind on the support of wind and external objects, this is shown to be the same as practicing calm abiding. Some think that because outer paths also have channels and winds, it is an inferior path. However, the Essence of the Sun Sutra and the Treasury, etc., in the Sutras and Shastras of both the Great and Small Vehicles, meditating on wind as an antidote to conceptual thought, which says that samadhi arises, that would also become inferior. Therefore, Sutra and Tantra are in agreement on the method of generating samadhi, so there is no contradiction. Now, introducing the self-illuminating co-emergent wisdom that is accomplished by that method, which itself exists within oneself. The wisdom of insight accomplished by that method is: In the state of clear bliss, dwelling and not dwelling, being and non-being, being and non-being, the radiance that transcends expression and speech, self-aware, free from elaboration, clear and bright, boundless, without direction, like the sky, clear and bright, unmoving, like the orb of the sun and moon, free from the turbidity of conceptual thought, like the ocean, self-born wisdom, the luminosity of mind itself, the Dharmakaya introduced by the holy ones, co-emergent, should always be meditated upon. Our holy lama, the glorious Dharma Lord Rinpoche, holds this wisdom of the four great seals in this way: Previously, in the time of wind, the clear awareness is non-conceptual, and in the time of bindu, the blissful awareness is clear, in those two states, by gazing deeply at one's own awareness, even just in the state of bliss-clarity-non-conceptuality, it does not remain in dwelling or non-dwelling. In the nature of clear-emptiness self-awareness, it does not remain in being or non-being, being or non-being. Inexpressible by example, the meaning that transcends thought and speech, self-awakened self- awareness, clear and unmoving, like the ocean. Clear and without conceptual thought, like the orb of the sun and moon. Without limit and partiality, like the vast expanse of the sky. The self-awareness in which the elaboration of mind and mental factors is pacified, that itself is introduced as the Dharmakaya Mahamudra self-born wisdom, and the Great Perfection.