Tibetan
ས་རྫོགས་རིམ་འོད་གསལ་གྱི་དོན་ལ་མཉམ་པར་གཞག་གོ། །འོད་གསལ། དེ་ཡང་ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་མི་སྐྱེ་བས། །ཐོག་མར་སྣ་ཚོགས་ཐབས་ཀྱིས་བསམ་གཏན་བཙལ། །མྱུ་གུའང་རྒྱུ་རྐྱེན་དུ་མ་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་དེ་སྐྱེ་བའང་རང་ལ་ཡོད་པ་ཙམ་གྱིས་མི་འཆར་བས་ཐབས་དུ་མ་ལ་བརྟེན་དགོས་སོ། །དེ་ཡང་གང་ཞེ་ན། དམིགས་པའི་རྟེན་ལས་མི་དམིགས་སྐྱེ་བ་སྟེ། །དེ་ལས་ཆོས་ཉིད་ཡེ་ཤེས་འཆར་བས་ན། །དང་པོ་ཞི་གནས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ཡང་། །རང་རང་རྒྱུད་ལས་ཇི་སྐད་གསུངས་བཞིན་ བསྒོམ། །དེའང་དམིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མི་དམིགས་པ་སྐྱེ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། དམིགས་པ་ལ་ནི་བརྟེན་ནས་སུ། །མི་དམིགས་པ་ནི་རབ་ཏུ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཉིད་ཀྱང་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོར་རྣམ་པ་མི་འདྲ་བ་བསྟན་པ་བཞིན་གང་མོས་སུ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྐབས། འདིར་ནི་མདོར་བསྡུས་ཅུང་ཟད་བསྟན་པ་ནི། །ལུས་ལ་རྩ་གནས་དེ་ལ་རླུང་དང་ཁམས། །རང་བཞིན་བརྟེན་ཕྱིར་དེ་དག་གནད་བསྣུན་གཅེས། །བླ་མེད་ཕ་མ་གཉིས་སུ་མེད་པ་གསུམ་ཆར་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་སྐབས་འདིར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གྱི་ཐབས་ལས་ཡེ་ཤེས་འཆར་བ་ངོས་བཟུང་ནས་བསྒོམ་པའི་ཕྱིར་དེ་གསུམ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་གཅེས་སོ། །དེའང་རྩ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་ལུས་གནད། རླུང་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སྲོག །ཐིག་ལེ་གནད་དུ་འགྲོ་བ་ལ་རྩོལ་བ་གལ་ཆེའོ། །འདིར་གསང་སྔགས་ཕ་རྒྱུད་ཁ་ཅིག་རླུང་ཁོ་ནའི་ཐབས་ལས་སྐྱེས་པའི་ཤེས་པ་གསལ་བདེ་ཙམ་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། མ་རྒྱུད་པ་ཁ་ཅིག་ཐིག་ལེ་ལས་སྐྱེས་པའི་བདེ་གསལ་རྟོག་མེད་ཙམ་དོན་དམ་དུ་འདོད་ཅིང་དེ་དག་གི་ཐབས་ཁོ་ན་ལ་ལྟ་བ་མཆོག་ཏུ་འཛིན་པའང་ཐར་པའི་ལམ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པ་ལས། ལུས་ཀྱི་སྦུད་པ་གང་ཡིན་དང་། །སྦུད་པ་འབུད་པར་བྱེད་པ་དག །དེ་དག་ཁྱད་པར་མ་མཐོང་སྟེ། །དེ་ཉིད་མཐོང་བའི་རྣལ་འབྱོར་བས། །སྦུད་པ་ཡི་ནི་བྱ་བ་ནོན། །ཞེས་པ་དང་། དབང་པོ་གཉིས་ བྱུང་བདེ་བ་ནི། །དེ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་སྐྱེད་ན་སྨྲ། །དེ་ནི་བདེ་བ་ཆེ་ཡིན་ཞེས། །རྒྱལ་བ་མཆོག་གིས་མ་གསུངས་སོ། །བདེ་ཆེན་མི་རྟག་མ་ཡིན་ཏེ། །བདེ་བ་ཆེན་པོ་རྟག་ཏུ་རྟག །མཆན་ཁུང་གཡའ་འཕྲུག་ལས་བྱུང་བ། །ཅི་ཡི་ཕྱིར་ན་བདེ་ཆེན་མིན། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ལམ་དངོས་མ་ཡིན་པས་ཞེན་པར་མི་བྱ་ལ། ལམ་གྱི་ཆ་རྐྱེན་ཡིན་པས་མ་རྫོགས་རིང་ལ་དོར་བར་ཡང་མི་བྱ་བར་འབད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་སྲོག་གི་སྦྱོར་བ་རླུང་ལ་མ་བསླབས་ན། ཁམས་ལས་སུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར
Chinese
于地圆次第光明之义中，安住于等持。光明。又，无方便则智慧不生，故首先以各种方便寻求禅定。如苗芽亦从众多因缘而生，智慧之生起亦非仅有自力即可显现，故需依赖多种方便。何为彼耶？从所缘之依处生起无所缘，从彼生起法性智慧，故首先生起寂止之次第亦如各自传承中所说一般修习。即依于所缘而生起无所缘。《经庄严论》云：依于所缘故，无所缘极生。如是也。彼亦如各续部中所说之不同方式，随所喜好而修习。时机。此处略示少分，于身之脉轮，于彼有风与界，以自性为依故，彼等要害需善加运用。于无上父续母续二无别，三者合一而修持之时，于此脉风明点三者之方便中，认定智慧生起而修习之故，彼三者要害需善加运用。彼亦脉成为要害则身要，风成为要害则命要，明点成为要害则勤奋重要。此处有些密咒父续派认为仅从风之方便所生之明觉乐受即是胜义，有些母续派则认为仅从明点所生之乐明无分别即是胜义，且执着于彼等之方便即是殊胜之见解并非解脱道。《智慧成就》中云：身体之风箱为何，吹风箱者为何，彼等未见差别，彼即见之瑜伽士，压制风箱之行为。如是也。二根 生乐者，彼即生智慧则说，彼非大乐也，胜者未曾说。大乐非无常，大乐恒常恒，腋窝搔痒所生者，为何非是大乐。如是也。故非真实道故不应执着，然为道之助缘故，未圆满前亦不应舍弃而应努力。其中首先若未修习命之结合风，则界亦不堪能故。
English
In the meaning of the ground completion stage of luminosity, one should abide in equipoise. Luminosity. Moreover, without means, wisdom does not arise, so first seek meditation with various means. Just as a sprout arises from many causes and conditions, the arising of wisdom also does not manifest merely by having it within oneself, so one must rely on various means. What are they? From the support of an object of focus, non-objectivity arises, and from that, the wisdom of reality arises. Therefore, the order of first generating calm abiding should also be meditated upon as spoken in one's own lineage. That is, non-objectivity arises from relying on an object of focus. As it says in the Ornament of the Sutras: "Relying on an object of focus, non-objectivity is greatly born." So it is. That very thing should be meditated upon according to one's preference, as the various tantras teach in different ways. Occasion. Here, a brief summary is shown: the root places in the body, and the winds and elements in them, because they rely on their own nature, it is important to skillfully manipulate those key points. In this context of practicing the three combined, inseparable father and mother tantras, it is important to skillfully manipulate the key points of the three channels, winds, and bindus, because one identifies and meditates on the arising of wisdom from the means of these three. That is, when the channel becomes the key point, the body is the key; when the wind becomes the key point, life is the key; and when the bindu becomes the key point, effort is important. Here, some father tantra schools of secret mantra consider the mere clarity and bliss of the knowledge arising from the means of wind alone to be ultimate truth, and some mother tantra schools consider the mere bliss, clarity, and non-conceptuality arising from the bindu to be ultimate truth, and holding the view that relying solely on those means is supreme is not the path to liberation. As it says in the Accomplishment of Wisdom: "What is the bellows of the body, and what is the one who blows the bellows? Those yogis who do not see the difference suppress the activity of the bellows." So it is. The bliss that arises from the two organs, if that generates wisdom, then speak of it. The Victorious One has not said that it is great bliss. Great bliss is not impermanent, great bliss is always permanent. That which arises from scratching the armpit, why is it not great bliss? So it is. Therefore, since it is not the actual path, one should not be attached to it, but since it is a condition for the path, one should not abandon it until it is complete, but should strive. First, if one has not trained in the combination of the life wind, then the elements will not be serviceable.
Tibetan
་རླུང་བསྒོམ་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་ཆ་བསྲང་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལ། །ལག་པ་པུས་བཀབ་མཇིང་པ་ཅུང་དགྱེ་བས། །དབུགས་ནི་ཐད་སོ་མིག་ནི་འགུལ་མི་བྱ། །རླུང་རོ་ཕྱིར་འདོན་འཇམ་རླུང་ནང་དུ་བཟུང་། །རླུང་ནི་ཁ་སྦྱར་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་གསལ། །ཁ་དོག་གྲངས་དང་རེག་བྱ་དབྱིབས་བསྒོམས་པས། །རྣམ་རྟོག་རང་འགགས་གསལ་དྭངས་ཕྱེད་པར་གནས། །མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲོད་ལྷག་མཐོང་བསྒོམ། །ལུས་གནད་སྐྱིལ་ཀྲུང་ལས་ལག་པ་པུས་མོའི་སྟེང་གཉིས་སུ་བཀབ་ལ། མཇིང་པ་དགྱེ་ཞིང་མིག་མི་འགུལ་བར་ཧ་རེ། རླུང་ཐད་སོར་དར་ཅིག་བཞག་ནས། རླུང་རོ་གསུམ་མམ་དྲུག་ཕྱིར་སངས་ཀྱིས་ཕུལ། རྩ་གསུམ་ཀ་བ་ལྟར་ཡོད་པའི་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ། སྙིང་ག་ལྟེ་བ་བཞིར་འཁོར་ལོ་བཞི་གདུགས་ལྟར་གསལ་ཞིང་། རོ་རྐྱང་གཉིས་ཀྱི་མར་སྣ་སྤུ་ནག་གུ་ལ་ཐུག་པ་ནི་ དབུ་མར་འདུད་ནས་ཡོད་པ། ཡར་སྣ་སྣ་བུག་གཉིས་ན་ཡོད་པ་ནས་རླུང་ཞུགས་ནས་དབུ་མར་སོང་ནས་གསལ་བདེ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་བར་བསྒོམ་ཞིང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ཁ་སྦྱར་ལ་མ་ཡེངས་པར་རླུང་གི་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སེམས་གཟུང་ངོ་། །དེ་ཡང་དབྱར་མེ། སྟོན་རླུང་། དགུན་ཆུ། དཔྱིད་སའི་རླུང་རྒྱུ་བས། དེའི་གཉེན་པོར་གོ་བཟློག་པའམ། ནམ་མཁའི་རླུང་འབའ་ཞིག་གམ། ནད་ཁམས་དང་བསྟུན་ནས་གང་འཕྲོད་བསྒོམ་པའོ། །སའི་རླུང་སེར། ཆུའི་དཀར། མེའི་དམར། རླུང་གི་ལྗང་། ནམ་མཁའི་རླུང་མཐིང་ག་རྣམས་ཀྱི་དབྱིབས་ཀྱང་། གྲུ་བཞི་དང་། ཟླ་གམ་དང་། གྲུ་གསུམ་དང་། གཞུ་བདུངས་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཀུན་ནས་ཟླུམ་པོར་བསྒོམ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའང་རླུང་ཁ་སྦྱར་ནས། ཐུབ་ཐང་བཟུང་ནས་དལ་གྱིས་ཕྱིར་སོང་དུས། ལྷག་ཅུང་ཟད་བཟུང་ལ་སྔ་མ་བཞིན་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དབུ་མའི་ནང་སྙིང་གི་ཐད་སོར་བསྒོམས་ནས་འཁོར་ལོ་བཞིའི་དབུས་སུ་ཡང་དེ་ལྟར་བསྒོམ་མོ། །དེ་ལྟར་གཅིག་བརྟན་དུས། བདེ་ཆེན་འཁོར་ལོར་ཆུ་རླུང་། ལོངས་སྤྱོད་དུ་ས་རླུང་། སྙིང་ནང་དུ་ནམ་མཁའི་རླུང་། ལྟེ་བ་མེ་རླུང་རྣམས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །དེས་ནི་རླུང་ལྔ་ལས་སུ་རུང་བའི་རྟགས་སུ། ནང་གི་ཤེས་པ་གསལ་ལ་རྟོག་པ་མེད་པ་དང་། སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་སྟོང་གཟུགས་མཐོང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་ཡང་གཡས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་པའི་རྟགས་སུ་སྣང་བ་དུ་བ་ལྟ་བུའོ། ། གཡོན་རླུང་ཚུད་པས་སྨིག་རྒྱུ་ལྟ་བུའོ། །མེ་རླུང་ལ་མར་མེ་དང་འོད་འབར་བའོ། །ཆུ་རླུང་ལ་སྤྲིན་དང་། མཐོངས་ཁུངས་ཀྱི་ཟླ་བའི་འོད་ཟེར་ལྟ་
Chinese
修习气的方法是：身体端正结金刚跏趺坐，手覆膝盖，颈部稍稍抬起，呼吸平稳，眼睛不要动。呼出浊气，吸入柔和之气。气息相合，观想三脉明晰，颜色、数量、触感和形状。念头自然止息，安住于明净之中。认识无念的智慧，修习胜观。身体要点是跏趺坐，双手覆于膝盖上，颈部抬起，眼睛不要动。呼吸平稳片刻，呼出三到六口气。观想三脉如柱，顶轮、喉轮、心轮、脐轮四处，四轮如伞般明亮。左右二脉的下端与黑发际相接，汇入中脉。上端在两个鼻孔处，气息由此进入中脉，生起光明、安乐、无念的智慧。上下气息相合，不要散乱，专注于气息的形状和颜色。夏天修习火气，秋天修习风气，冬天修习水气，春天修习土气。或者反过来修习，或者只修习空中的气，或者根据疾病和体质来修习。土气为黄色，水气为白色，火气为红色，风气为绿色，空中的气为蓝色。它们的形状可以是正方形、半月形、三角形、弓形，也可以是圆形。气息相合后，尽力屏住呼吸，缓慢呼出时，稍微留一些气息，像之前一样观想颜色和形状，在中脉内，在心脏的位置观想，也在四个脉轮的中心这样观想。这样，当一种气稳定时，在乐轮中观想水气，在受用轮中观想土气，在心轮中观想空中的气，在脐轮中观想火气。这样就能出现五气运用自如的征兆，内在的觉知清晰而没有念头，能看到各种各样的空性显现。右脉之气进入中脉的征兆是，显现如烟雾。左脉之气进入时，显现如海市蜃楼。火气显现如蜡烛和燃烧的光芒。水气显现如云朵和虚空中的月光。
English
The method of meditating on the winds is as follows: Straighten the body and sit in the vajra posture. Place the hands on the knees, slightly raise the neck, and keep the breath steady and the eyes still. Exhale the impure air and inhale the gentle air. Combine the breaths and visualize the three channels clearly, along with their colors, numbers, sensations, and shapes. Thoughts will naturally cease, and one will abide in clarity and purity. Recognize the wisdom of non-thought and practice vipassana. The key to the body is to sit in the lotus position, with the hands placed on the knees, the neck raised, and the eyes still. Hold the breath steady for a moment, then exhale three to six breaths. Visualize the three channels as pillars, with the crown, throat, heart, and navel chakras as four umbrellas of light. The lower ends of the two side channels connect to the hairline and merge into the central channel. The upper ends are at the two nostrils, from which the air enters the central channel, giving rise to clarity, bliss, and the wisdom of non-thought. Combine the upper and lower breaths, and without distraction, focus on the shape and color of the breath. In summer, practice the fire element; in autumn, the wind element; in winter, the water element; and in spring, the earth element. Alternatively, practice the reverse, or only the air element, or practice according to the illness and constitution. The earth element is yellow, the water element is white, the fire element is red, the wind element is green, and the air element is blue. Their shapes can be square, crescent, triangular, bow-shaped, or circular. After combining the breaths, hold the breath as long as possible, and when exhaling slowly, retain a little breath. Visualize the color and shape as before, in the central channel, at the location of the heart, and also visualize it in the center of the four chakras. When one element is stable, visualize the water element in the bliss chakra, the earth element in the enjoyment chakra, the air element in the heart chakra, and the fire element in the navel chakra. This will bring about the signs of being able to control the five winds, with inner awareness clear and without thought, and the ability to see various empty forms. The sign of the right channel's air entering the central channel is the appearance of smoke. The sign of the left channel's air entering is the appearance of a mirage. The fire element appears as a candle and burning light. The water element appears as clouds and the moonlight in the sky.