Tibetan
་པ་དུས་ལས་མི་ཡོལ་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་དེ། དོར་བ་མེད་པ་སྟོང་པ་ཉིད་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་ལ་ཉམས་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་སེམས་བསྐྱེད་ཡོད་མེད་ནི་ཚུལ་འདིས་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་གནས་སྐབས་བཞིར་མིང་འགྱུར་ཞེ་ན། ཆའི་སྒོ་ནས་བཞག་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་བཤད་པ། ཚོགས་དང་སྦྱོར་བར་ཁམས་དེའི་རང་བཞིན་ཉིད། །མོས་པས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་འཇལ་བས་ན། །སེམས་བསྐྱེད་དེ་ཡང་མོས་པས་བྱུང་ཞེས་བརྗོད། །དང་པོའི་ས་ནས་བདུན་པའི་བར་ཉིད་དུ། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་རེ་རྣམ་དག་པས། །ཡེ་ཤེས་རྒྱ་ཆེ་ལྷག་བསམ་དག་ཅེས་བརྗོད། །དག་པའི་སར་ནི་སྒོ་ལྔ་ཀུན་གཞིའི་ཤེས། །རྣམ་དག་སྨོན་ལམ་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བས། །རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་སུ་བརྗོད། །ཁམས་ལ་སྒྲིབ་བྲལ་སངས་རྒྱས་ས་དེ་ནི། །སྒྲིབ་པ་སངས་ པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །ཁམས་ལ་སྒྲིབ་པ་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཆ་ནས་གནས་སྐབས་བཞིར་གཞག་གོ། །དེའང་ཚོགས་སྦྱོར་དུ་ཀུན་གཞི་དང་། ཚོགས་བརྒྱད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས། ཁམས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་སྟེ། བཤད་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་སུ་འཛིན་པས་ན། དད་པས་མོས་པས་སྤྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་མོས་པ་ལས་བྱུང་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། རང་བྱུང་ཉིད་ཀྱི་དོན་དམ་ནི། །དད་པ་ཉིད་ཀྱིས་རྟོགས་བྱ་བ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལོག་པས། ཞིང་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་གཟིགས་ཏེ། ཁམས་དེའི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དག་པས་སྤྲིན་བར་གྱི་ཉི་ཟེར་གྱི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །ས་བརྒྱད་པར་ཡིད་ཤེས་ལོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། དགུ་པ་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་དང་། བཅུ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྒྱུན་མཐར་སེམས་སེམས་བྱུང་གི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་ལོག་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་སྐྱེ་སྟེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་འཁོར་བའི་ཤེས་པ་གང་ཡང་མེད་པས། སྤྲིན་ཐམས་ཅད་ལས་གྲོལ་བའི་ཉི་མ་འདྲ་བ་སྟེ། ཁམས་དེའི་ཡོན་ཏན་ཅི་ཡོད་པ་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པས། དག་པའི་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ འང་། སྤྱོད་ཡུལ་ལས་འདས་པ་ནི། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སངས་རྒྱས་ཁམས་དང་སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་དང་། །སངས་རྒྱས་ཡོན་ཏན་སངས་རྒྱས་
Chinese
是发起不逾越时节的心，并且有胜义菩提心，因为有不可舍弃的空性，并且获得胜义菩提心后没有衰退之因。因此，应当用这种方式了解佛地有没有菩提心。为什么在四种状态中名称会改变呢？说是从部分的方面安立的。在资粮和加行道中，是彼界自性。 以信解衡量总义之理，故说彼菩提心亦由信解生。 从初地至七地之间，彼界之障分边极清净，故说智慧广大胜心净。 在清净地，五门阿赖耶识，极清净愿功德广大故，说为异熟菩提心。 界离诸障佛陀地，说为障净菩提心。 从界有无诸障之分，安立四种状态。 彼亦于资粮道和加行道中，以阿赖耶和八识具习气故，界如太阳般被遮蔽而不可见，以信解信受所说，以信心信解作为总的对境，故是从信解产生。如《宝性论》云：自生真实之义者，唯以信心乃可悟。 从第一地到第七地之间，由于有烦恼的意退转，见到百千十二种田和功德等，彼界之障一方面清净，如云间日光之景象。第八地意识退转故，有不分别之智慧，第九五门识退转故，田土清净，第十阿赖耶识退转故，获得圆满智慧之自在，故说为异熟。恒常最终，心和心所的习气，连同阿赖耶一起退转，生起佛陀的智慧，佛陀的地上没有任何轮回的识，如脱离一切云雾的太阳一般，彼界之功德，所有的一切都显现出来，清净的菩萨们的 亦是。超离行境者，如《宝性论》云：佛界及佛菩提，佛功德与佛
English
It is generating the mind that does not exceed the time, and there is ultimate Bodhicitta, because there is emptiness that cannot be abandoned, and because there is no cause for decline after obtaining ultimate Bodhicitta. Therefore, one should understand in this way whether there is Bodhicitta in the Buddha-ground. Why do the names change in the four states? It is said that it is established from the aspect of parts. In the stages of accumulation and application, it is the very nature of that realm. Since it is measured by faith in the general meaning, it is said that that Bodhicitta also arises from faith. From the first to the seventh bhumi, the obscurations of that realm are purified in one aspect, so it is said that wisdom is vast and pure in intention. In the pure ground, the five gates are the knowledge of the basis of all, because of pure aspiration and vast qualities, it is called the Vipaka Bodhicitta. The Buddha-ground is free from obscurations in the realm, it is said to be the Bodhicitta that has cleared away the obscurations. The four states are established from the aspect of whether or not there are obscurations in the realm. Also, in the stages of accumulation and application, because of the alaya and the eight consciousnesses with habitual tendencies, the realm is obscured like the sun and cannot be seen. Because one believes in what is said, one makes faith the general object, so it arises from faith. As it is said in the Uttaratantra: The ultimate meaning of self-arising is to be realized only by faith. From the first to the seventh bhumi, because of the reversion of the afflicted mind, one sees hundreds of thousands of twelve kinds of fields and qualities, etc., and one aspect of the obscurations of that realm is purified, like the appearance of sunlight between clouds. In the eighth bhumi, because of the reversion of mind-consciousness, there is non-conceptual wisdom. In the ninth, because of the reversion of the five sense consciousnesses, the field is purified. In the tenth, because of the reversion of the alaya-consciousness, one obtains power over the perfection of wisdom, so it is called Vipaka. Constantly and ultimately, the habitual tendencies of mind and mental factors, together with the alaya, revert, and the wisdom of the Buddha arises. Since there is no samsaric consciousness whatsoever on the ground of the Buddha, it is like the sun freed from all clouds. All the qualities of that realm become manifest. The pure Bodhisattvas' Also, those who transcend the realm of activity, as it is said in the Uttaratantra: Buddha-realm and Buddha-enlightenment, Buddha-qualities and Buddha
Tibetan
འཕྲིན་ལས་ནི། །དག་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་ཡང་བསམ་བྱ་མིན། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ནི། ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་ཚུལ་རྣམ་པ་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །བླ་མ་མཆོག་དང་དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་ལེན། །བླ་མར་ལེན་ཚེ་དེ་ཡིས་ཆོས་བཤད་དེ། །སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྐྱབས་འགྲོར་བཅས། །དངོས་གཞི་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་བླ་མ་མཆོག །དགོངས་སུ་གསོལ་ཞེས་ལེགས་པར་བརྗོད་རྗེས་སུ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་རྒྱལ་བ་སྲས་བཅས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་བསླབ་ལ་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་བདག་གིས་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་བསླབ་ལ་གནས་པར་བགྱི། །དེ་སྐད་ཅེས་ནི་ལན་གསུམ་བརྗོད་པར་བྱ། །སེམས་བསྐྱེད་པའི་ཚུལ་ཡང་། གང་ཟག་དམ་པ་ཁ་ཅིག་དཀོན་མཆོག་དྲུང་དུ་རང་གིས་ལེན་པ་ཡིན་ལ། ཕལ་པ་དག་བླ་མ་ལས་ལེན་ནོ། །ལེན་ཚུལ་འདྲའོ། །ཕྱིས་གསོ་དུས་སམ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསྐྱེད་དུས་བླ་མ་ལས་གཞན་དཀོན་མཆོག་གི་དྲུང་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བླ་མ་ལས་ལེན་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་རང་བཞིན་སོགས་བརྗོད་ནས་བློ་བཅོས་ལ། སྔོན་འགྲོ་ཡན་ལག་བདུན་པ་རྒྱས་པའམ། བཟང་པོ་སྤྱོད་པའི་ཇི་སྙེད་སུ་དག་ ཙམ་བྱས་ནས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་དང་། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང་། ས་ཆེན་པོ་ལ་རབ་ཏུ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་མཛད་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བགྱི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལའང་། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱི། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱི། །དབུགས་མ་ཕྱུང་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་ཞིང་། །སེམས་ཅན་མྱ་ངན་འདས་ལ་འགོད། །ཅེས་པ་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །དེ་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་པ། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་དམ་པ་ཚད་མེད་དེ། །རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་ཐོབ་ཅིང་། །ལྷར་བཅས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གྱིས་མཆོད་སྡོང་འགྱུར། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་ལམ་འགྱུར་ཞིང་། །སྡིག་པ་མཐའ་ཡས་ཉེས་ཟད་བསོད་ནམས་འཕེལ། །ཐར་ལམ་རྙེད་ཅིང་མངོན་མཐོ་ངེས་ལེགས་འགྲུབ། །སེམས་བསྐྱེད་ཐོབ་མ་ཐག་ནས་མ་ཉམས་པར་ཡོད་རིང་ཐམས་ཅད་དུ། རྒྱལ་སྲས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་
Chinese
事业是，不是清净有情之所思。如是。现在发起菩提心之理是，如何生起之理有两种，于殊胜上师与三宝前受。于上师前受时，彼说正法，以前行七支包括皈依，正行诸佛与佛子殊胜上师，祈请垂念之后，如是善说之后，如昔诸佛与佛子，发起菩提心安住于学处，如是吾为利有情故，发起菩提心安住于学处。如是说三次。发起菩提心之理亦是，有些殊胜之人于三宝前自己受，多数人从上师处受。受之方式相同。之后于恢复时或又复发起时，于上师之外，于三宝前作。若从上师处受，则说轮回之过患、解脱之利益、发菩提心之自性等，而修整心，或广作前行七支，或作《普贤行愿品》之“所有尽其数量”，然后，祈请十方安住之上师金刚持大士们，以及诸佛薄伽梵们，以及于大地安住之大菩萨们垂念。我名某某，从此时起，乃至菩提藏之间，如昔日善逝，发起菩提心一样，如是为利有情故，发起菩提心。菩萨之学处，亦次第而学。未度者令度，未脱者令脱，未得出息者令得出息，令有情安住于涅槃。如是说三次。如是发起菩提心，彼之殊胜利益无量，得佛子菩萨之名，成为天人世间一切供养之对境，一切善根成为解脱道，无边罪业清净，福德增长，得解脱道，现前增上生决定胜成就。从获得菩提心之后，未失坏之前，所有时间里，佛子菩萨之名
English
The activity is not to be contemplated by pure sentient beings. Thus it is. Now, the method of generating Bodhicitta is that there are two ways to generate it: taking it in the presence of the supreme Lama and the Three Jewels. When taking it from the Lama, he explains the Dharma, with the preliminary seven branches including refuge. The main part is to say well, after requesting the Buddhas, Bodhisattvas, and the supreme Lama to pay attention, "Just as the Buddhas and their children of the past generated the mind of enlightenment and abide in the training, so too, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment and abide in the training." This should be said three times. The way to generate Bodhicitta is also that some holy individuals take it themselves in the presence of the Three Jewels, while most take it from the Lama. The way of taking it is the same. Later, when restoring it or generating it again and again, it is done in the presence of the Three Jewels other than the Lama. If taking it from the Lama, then after stating the faults of samsara, the benefits of liberation, the nature of generating Bodhicitta, etc., and correcting the mind, either the preliminary seven branches are made extensively, or "As many as there are" from the Practice of Good, and then, "May the great Vajradhara Lamas residing in the ten directions, the Buddhas, the Bhagavat, and the great Bodhisattvas residing on the great earth, pay attention. I, named so-and-so, from this time until the essence of enlightenment, just as the Sugatas of the past generated the mind of enlightenment, so too, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment. I will also train in the training of the Bodhisattva in stages. I will liberate those who have not been liberated, I will free those who have not been freed, I will give breath to those who have not breathed, and I will establish sentient beings in Nirvana." This is said three times. Thus, generating Bodhicitta, its supreme benefits are immeasurable, obtaining the name of the Buddha's son, the Bodhisattva, becoming an object of offering for all the gods and the world, all virtues become the path to liberation, infinite sins are purified, merit increases, the path to liberation is found, and definite goodness is accomplished. From the moment of obtaining Bodhicitta, for as long as it is not lost, the name of the Buddha's son, the Bodhisattva