Tibetan
དེན་པ་རྣམ་པ་གཉིས། །དགེ་འདུན་སར་ཞུགས་རྒྱལ་སྲས་འཕགས་རྣམས་ཏེ། །གནས་སྐབས་དེ་གསུམ་མཚུངས་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །རང་ཉིད་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ལ་ཕན་འདོགས་པའི་རྒྱུའི་ཡུལ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་སངས་རྒྱས་ སྐུ་གསུམ་འཕྲིན་ལས་རྫོགས་པའི་བདག་ཉིད་ལ་སྟོན་པ། འགོག་ལམ་གཉིས་ལ་ལམ། འཕགས་པའི་ས་ལ་ཞུགས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་གྲོགས་ཞུ་བས་ན་དཀོན་མཆོག་གསུམ་མོ། །མཐར་ཐུག་གི་དབང་དུ་བྱས་པའི་ཡུལ་ནི་སྤངས་རྟོགས། མཐར་ཐུགས་སངས་རྒྱས་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་སྟེ། །དཀོན་མཆོག་མཐར་ཐུག་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པ་ཉིད། །ལམ་བདེན་ཀུན་རྫོབ་རྒྱལ་སྲས་སྒྲིབ་བཅས་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མཐར་ཐུག་སྐྱབས་གང་ཞིག །སངས་རྒྱས་ཀྱང་གཟུགས་སྐུ་ཀུན་རྫོབ་པ་འཕོ་འགྱུར་ཅན་མ་ཡིན་པར་ཆོས་སྐུ་ཉག་གཅིག་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་མཐར་ཐུག་པ་དེ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱང་ལམ་བདེན་རྣམས་ས་གོང་དུ་ཐོབ་དུས་འདོར་བས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ཡིན་ཞིང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡང་སྒྲིབ་པ་དང་བཅས་པས་ད་དུང་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་དགོས་པའི་ཕྱིར། མཐར་ཐུག་གི་སྐྱབས་གནས་མ་ཡིན་པར། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་རྣམས་གཉིས་དང་འཕགས་པའི་ཚོགས། །གཏན་གྱི་སྐྱབས་མཆོག་མ་ཡིན་ནོ། །དམ་པའི་དོན་དུ་འགྲོ་བ་ཡི། །སྐྱབས་ནི་སངས་རྒྱས་ཉག་གཅིག་ཉིད། །ཐུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཅན་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱང་དེ་ཡི་མཐར་ཐུག་ཕྱིར། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འོག་མིན་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་དེའི་སྐུ་དགེ་འདུན། གསུང་དམ་ཆོས། ཐུགས་ཆོས་སྐུ་ཡིན་ པས་སྐྱབས་ཡིན་ནོ་ཞེས་མཁས་པ་དག་བཞེད་དོ། །ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ། འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་དཀོན་མཆོག་རྣམ་པ་གསུམ། །རང་ལ་གྲུབ་འདོད་སླད་དུ་སྨོན་པ་ཡིན། །མ་འོངས་པ་ན་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ལ་དམིགས་ཏེ། སྨོན་པའི་ཆ་ནི་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་དང་ཡུལ་ལོ། །དེའང་སྨོན་པ་སེམས་བསྐྱེད་དང་མི་འདྲ་སྟེ། སེམས་བསྐྱེད་གཞན་དོན་དང་། འདི་རང་དོན་ལ་དམིགས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཡོད་དོ། །སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དེ་དག་གི་ཚུལ་སོ་སོའི་ཁྱད་པར་ངེས་པ་ནི། དེ་ཡང་རྒྱུ་ཡི་སྐྱབས་འགྲོས་རྒྱུ་བྱས་ཏེ། །རང་རྒྱུད་དཀོན་མཆོག་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་གྲུབ་འདོད། །སངས་རྒྱས་སྟོན་པ་ཆོས་ལ་ལམ་དང་ནི། །དགེ་འདུན་གྲོགས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །ཐུན་མོང་པ་རྒྱུའི་སྐྱབས་འགྲོས། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་འབྲས་བུའི་སྐྱབས་འགྲོ་འགྲུབ་པ་ལ་གེགས་མེད་པར་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བྱེད་ལ
Chinese
有兩種信賴的方式。進入僧團的聖者菩薩們，在暫時的狀態下，以相同的方式皈依這三者。為了幫助自己成就佛果，皈依三寶，佛是具足三身和事業的主體，法是斷證二者之道，僧是請求進入聖位的僧團作為助伴，所以是三寶。就究竟而言，皈依的對象是斷證功德。究竟的皈依處是唯一的佛陀法身。究竟的三寶是殊勝的皈依處。道諦是世俗諦，菩薩仍有障礙。因此，除了佛陀之外，沒有其他的究竟皈依處。佛陀也不是指色身的世俗諦，而是指唯一的法身，也就是究竟的勝義諦。法也是指道諦，在獲得更高的果位時會捨棄，所以是世俗諦。菩薩也因為有障礙，所以仍然需要皈依佛陀。因此，菩薩不是究竟的皈依處。《寶性論》中說：「法與諸聖眾，非為恆常皈，為求勝義諦，皈依唯有佛。 導師具法身，聖眾彼之究竟。」 也就是說，住在色究竟天的佛陀，其身是僧寶，語是正法，意是法身，因此是皈依處，這是智者們的觀點。非共同的，果位的皈依是三寶，是為了希望在自己身上成就而發願。是針對未來顯現光明任運成就的佛陀而發願，發願的部分是果位的皈依和對象。而且發願和發菩提心不同，菩提心是為了利他，而發願是為了自利等等，有這些區別。皈依的各個方式的差別是：以因位的皈依作為因，希望在自己的相續中成就果位的三寶。皈依佛是作為導師，皈依法是作為道路，皈依僧是作為助伴。共同的因位皈依，能作為無礙成就非共同果位皈依的因。
English
There are two ways of taking refuge. The noble bodhisattvas who have entered the Sangha take refuge in these three in the same way in the temporary state. In order to help oneself attain Buddhahood, one takes refuge in the Three Jewels. The Buddha is the embodiment of the three kayas and activities, the Dharma is the path of cessation and realization, and the Sangha is the companion requested to enter the noble state, so they are the Three Jewels. Ultimately, the object of refuge is the qualities of abandonment and realization. The ultimate refuge is the sole Dharmakaya of the Buddha. The ultimate Three Jewels are the supreme refuge. The Path Truth is the conventional truth, and bodhisattvas still have obscurations. Therefore, there is no ultimate refuge other than the Buddha. The Buddha is not the conventional truth of the Rupakaya, but the sole Dharmakaya, which is the ultimate absolute truth. The Dharma is also the Path Truth, which is abandoned when higher states are attained, so it is the conventional truth. Bodhisattvas also still need to take refuge in the Buddha because they have obscurations. Therefore, bodhisattvas are not the ultimate refuge. The Ratnagotravibhāga states: "The Dharma and the assembly of noble ones are not a constant refuge. To seek the ultimate truth, refuge is only in the Buddha. The guide possesses the Dharmakaya, and the assembly is the ultimate of that." That is, the Buddha residing in Akanishta, whose body is the Sangha Jewel, speech is the Dharma, and mind is the Dharmakaya, is therefore the refuge, according to the view of the wise. The uncommon, the refuge of the result is the Three Jewels, which is the aspiration to achieve it in oneself. It is aimed at the future manifestation of the spontaneously accomplished Buddha of clear light. The aspect of aspiration is the refuge and object of the result. Moreover, aspiration is different from generating bodhicitta. Bodhicitta is for the benefit of others, while aspiration is for one's own benefit, and so on, there are these differences. The differences in the ways of taking refuge are: taking refuge in the cause as the cause, hoping to achieve the Three Jewels of the result in one's own continuum. Taking refuge in the Buddha is as a guide, taking refuge in the Dharma is as a path, and taking refuge in the Sangha is as a companion. The common refuge of the cause acts as the cause for the unimpeded achievement of the uncommon refuge of the result.
Tibetan
། དེ་ཡང་སངས་རྒྱས་ལ་སྟོན་པ། ཆོས་ལ་ལམ། དགེ་འདུན་ལ་གྲོགས་སུ་བྱེད་པས་མགོན་སྐྱབས་སུ་ཁས་ལེན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡུལ་ངོས་བཟུང་ནས། ཇི་ལྟར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བའི་ཚུལ་ནི། དེ་ལྟར་སྐྱབས་ཡུལ་ཤེས་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དཀོན་མཆོག་རབ་བསམས་ལ། །དངོས་དང་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་སྤྲིན་རྒྱ་མཚོས་མཆོད། །བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །གསུམ་ ལ་ཕྱོགས་པར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསམ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཆོས་དང་ཚོགས་མཆོག་ལ། །ལན་གསུམ་བར་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ། །མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་པད་སྡོང་ཉི་ཟླ་སེང་གེས་སྤྲས་པའི་དབུས་སུ། རྩ་བའི་བླ་མ་མཚན་རྫོགས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་བཞུགས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པ་ཙམ་གྱིས་བསྐོར་བར་བསམས་ཏེ་དངོས་དང་ཡིད་ཀྱི་མཆོད་པས་མཆོད་ཅིང་། ཕྱག་འཚལ་བ་དང་། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང་། གསོལ་བ་གདབ་པ་རྣམས་བྱས་ལ། བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ས་གཞིའི་ངོས་བར་སྣང་གི་མཐའ་ཁྱབ་པར་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་རྣམས་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བསམས་ལ་ཚིག་སྙན་པོའི་བརྗོད་པས། སྐྱབས་སུ་སོང་བ། དེ་ཡི་ཕན་ཡོན་གནས་སྐབས་བསམ་པ་འགྲུབ། །ནང་པར་ཆུད་དང་ཆོས་ཀུན་རྟེན་དུ་འགྱུར། །གནོད་པས་མི་བརྫི་སངས་རྒྱས་ཞབས་དྲུང་སྐྱེ། །མཐར་ཐུག་དོན་གྱི་དཀོན་མཆོག་གསུམ་པོ་འགྲུབ། །དེ་ཕྱིར་ཐོག་མར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བར་བྱ། །གང་འདོད་པའི་དོན་ཀུན་འགྲུབ་པ་དང་། ནང་པ་སངས་རྒྱས་པའི་ཁོངས་སུ་ཚུད་པ་དང་། ཡོན་ཏན་གྱི་རྟེན་དུ་རུང་བ་སྟེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱི། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། །ཅེས་སོ། །མི་དང་མི་མ་ཡིན་གྱི་གནོད་པས་ མི་བརྫི་ཞིང་སྲིད་པར་འཁོར་བ་འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་དང་། ཞི་བ་ཕྱོགས་གཅིག་པའི་ལམ་དམན་པ་ལས་སྐྱོབ་པ་སྟེ། མདོ་རྒྱལ་མཚན་དམ་པ་ལས། འཚེ་བ་དག་ནི་ཐམས་ཅད་དང་། །འཇིག་ཚོགས་ཐེག་པ་དམན་དག་ལས། །སྐྱོབ་ཕྱིར་སྐྱབས་ཀྱི་དམ་པར་བཤད། །ཅེས་སོ། །གང་དུ་སྐྱེས་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བླ་མ་དམ་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་གི་ཞབས་དྲུང་དུ་སྐྱེ་ཞིང་། མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ཞིག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བ། །དེ་ཡིས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ། །ཅེས་སོ། །བསླབ་བྱ་ནི་ཞག་རེ་ཞིང་། ཉིན་མཚན་དུ་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བརྒྱ་རྩ་རེ་བྱ་བ་དང་། བླ་མར་སྐྱབས་སུ་སོང་བས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་གུས་ཤིང་སྡིག་པའི་གྲོགས་ལ་མི་བསྟེན། སངས
Chinese
而且，以佛为导师，以法为道路，以僧为友伴，因此承诺作为怙主救护。像这样确定了所缘境后，如何皈依的方式是：像这样认识了皈依处后进行皈依。前方的虚空中，观想殊胜三宝，以真实和意幻的供云大海供养。自己和所有众生合掌，思维向三宝方向皈依。向上师、佛、法和僧众至尊，三次之间皈依。前方虚空中，在莲花、树干、日月、狮子庄严的中央，根本上师安住于具名金刚持之位，观想由如浓厚云雾般的佛和菩萨围绕，以真实和意幻的供品供养，顶礼，忏悔罪业，祈祷等。自己和所有众生，遍布大地表面和虚空边际，合掌，思维向喇嘛和三宝皈依，以悦耳的语言表达。皈依，它的利益是暂时心愿成就，成为内道和一切佛法的所依，不被损害侵扰，生于佛陀足下，最终成就究竟意义的三宝。因此首先要皈依。能成就一切所愿之事，进入内道佛教徒之列，成为功德的所依。如《皈依七十颂》中所说：“一切律仪皆具足，未皈依者则无有。”如此等等。不被人和非人所害，从轮回世间对坏灭之蕴的执着，以及趋向寂灭一边的低劣道中救护。如《经幢胜幢经》中所说：“救护一切诸损害，以及坏聚下劣乘，故说皈依为殊胜。”如此等等。无论生于何处，都生于殊胜上师和三宝的足下，最终获得佛果。如彼经中所说：“何人皈依于三宝，彼速疾证得佛果。”如此等等。应学之处是每天昼夜皈依一百零八次，因为已皈依上师，所以恭敬善知识，不依止恶友。佛
English
Moreover, taking the Buddha as the teacher, the Dharma as the path, and the Sangha as companions, one promises to take refuge as protector. Having thus identified the object of refuge, the way to take refuge is as follows: Having thus recognized the object of refuge, one takes refuge. In the space in front, contemplate the excellent Three Jewels, and offer a vast ocean of offering clouds, both real and imagined. With oneself and all sentient beings joining their palms, think of taking refuge in the direction of the Three Jewels. To the lama, the Buddha, the Dharma, and the supreme Sangha, take refuge three times. In the space in front, in the center adorned with lotus, tree trunk, sun, moon, and lions, the root lama resides in the position of the complete-named Vajradhara, and contemplate being surrounded by Buddhas and Bodhisattvas like dense clouds, offering with real and imagined offerings, prostrating, confessing sins, and praying. Oneself and all sentient beings, spread across the surface of the earth and the edge of space, joining their palms, think of taking refuge in the lama and the Three Jewels, and express with pleasant words. Taking refuge, its benefit is that temporary wishes are fulfilled, it becomes the basis for the inner path and all Dharmas, one is not harmed by harm, one is born at the feet of the Buddha, and ultimately one achieves the Three Jewels of ultimate meaning. Therefore, one should first take refuge. It can accomplish all desired things, enter the ranks of inner Buddhists, and become a suitable basis for merit. As it is said in the "Seventy Verses on Refuge": "All vows are possessed, but those who have not taken refuge do not have them." And so on. One is not harmed by harm from humans and non-humans, and one is protected from the cycle of existence, clinging to the aggregates of destruction, and the inferior path that tends towards one side of peace. As it is said in the "Sutra of the Victory Banner": "Protecting from all harms, and from the inferior vehicle of destructible aggregates, therefore refuge is said to be supreme." And so on. Wherever one is born, one is born at the feet of the excellent lama and the Three Jewels, and ultimately one attains Buddhahood. As it is said in that very text: "Whoever takes refuge in the Three Jewels, they quickly attain Buddhahood." And so on. What should be learned is to take refuge one hundred and eight times each day and night, and because one has taken refuge in the lama, one respects virtuous friends and does not rely on evil friends. Buddha