Tibetan
་རྒྱས་ལ་སོང་བས་ཕྱི་རོལ་པའི་ལྷ་དབང་ཕྱུག་ནས་འཇིག་རྟེན་པའི་ལྷའི་བར་དུ་ཕྱག་མི་འཚལ། ཆོས་ལ་སོང་བས་སེམས་ཅན་ལ་འཚེ་བ་མི་བྱ། དགེ་འདུན་ལ་སོང་བས་མུ་སྟེགས་བྱེད་དམ། རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་དང་མི་འགྲོགས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་དག་སངས་རྒྱས་སྐྱབས་སོང་བས། །ནམ་དུའང་ལྷ་ནི་གཞན་དག་ལ། །བསྟེན་ཞིང་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་མི་བྱ། །གང་དག་ཆོས་ལ་སྐྱབས་སོང་བས། །གནོད་ཅིང་འཚེ་བའི་སེམས་དང་བྲལ། །གང་དག་དགེ་འདུན་སྐྱབས་སོང་བས། །མུ་སྟེགས་ཅན་དང་འགྲོགས་ མི་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་སྐུ་གཟུགས་མཐོང་ནའང་དད་པས་ཕྱག་མཆོད་བྱ་ཞིང་འགོམ་པ་ལ་སོགས་མ་གུས་པ་མི་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། དེ་ནས་བྱང་ཆུབ་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པ་ནི། །གཞན་གྱི་དོན་ཕྱིར་སངས་རྒྱས་འདོད་པ་སྟེ། །སྨོན་དང་འཇུག་པའི་རང་བཞིན་གཉིས་ཡིན་ནོ། །ཐེག་ཆེན་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི། གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་སྟེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་གཞན་དོན་ཕྱིར། །ཡང་དག་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འདོད། །ཅེས་སོ། །དབྱེ་ན་འགྲོ་བར་ཆས་པ་ལྟར། སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་འདོད་པ་ནི་སྨོན་པ་ལ། འགྲོ་བཞིན་པ་ལྟར་སྦྱོར་བས་ཁྱབ་པར་བྱེད་པ་ནི་འཇུག་པ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དེ་མདོར་བསྡུ་ན། །རྣམ་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་བྱ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་དང་ནི། །བྱང་ཆུབ་འཇུག་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །འགྲོ་བར་འདོད་དང་འགྲོ་བ་ཡི། །བྱེ་བྲག་ཇི་ལྟར་ཤེས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་མཁས་པས་འདི་གཉིས་ཀྱི། །བྱེ་བྲག་རིམ་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །འདིར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་སེམས་བྱུང་ཞར་ལ་སྐྱེད། །སེམས་ནི་ དོན་གྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་རིག །སེམས་བྱུང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་རང་སྟོབས་རིག །སེམས་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་ཀ་བ་ལྟ་བུ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་ལ། སེམས་བྱུང་གིས་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་སྦོམ་ཕྲ་ལ་སོགས་པ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་སྟེ། དབུས་མཐའ་ལས། དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང་། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཉི་མ་དང་ཟེར་བཞིན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཚུངས་པར་འཇུག་པས་ན། སེམས་བསྐྱེད་པས་སེམས་བྱུང་ཡང་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སེམས་བསྐྱེད་རྟིང་སེམས་བྱུང་གདོད་སྐྱེད་མི་དགོས་པར་དགོངས་སོ། །སེམས་ཡོད་མེད་ངེས་པས་བསྐྱེད་ཚུལ་ཡོད་མེད་བསམ་པ་ནི། འཁོར་བའི་དུས་ན་སེམས་དང་སེམ
Chinese
因为皈依了佛，所以不向外道的神，从自在天到世间的神礼拜。因为皈依了法，所以不损害众生。因为皈依了僧，所以不与外道徒交往，也不诽谤因果。如经中所说：凡是皈依佛的，任何时候都不应侍奉其他的神灵，不应皈依他们。凡是皈依法的，应远离有害和伤害的心。凡是皈依僧的，不应与外道徒交往。如是说。即使见到他们的身像，也应以信心礼拜供养，不应有傲慢等不恭敬的行为。发起大乘菩提心是：从那以后，发起殊胜的菩提心，是为了他人的利益而希求成佛，具有发愿和行入两种自性。大乘菩提心的体性是：为了他人的利益而希望获得佛果。如《现观庄严论》中所说：发菩提心是为了他人的利益，希求圆满正等觉的佛果。如是说。如果区分，就像准备出发一样，希望获得佛果是发愿菩提心；就像正在行走一样，以行持遍及一切是行入菩提心。如《入菩萨行论》中所说：菩提心可以概括为两种，即发愿菩提心和行入菩提心。就像想要行走和正在行走之间的区别一样，智者应按顺序了解这两者的区别。如是说。这里阐述了心和心所的区别：发起心就能同时生起心所。心是事物的自性，依靠自力认知；心所是事物的差别，依靠自力认知。心是事物的自性，就像柱子一样依靠自力认知；心所依靠自力认知事物的差别，如粗细等。如《中边分别论》中所说：其中，识能见事物，心所生起于事物的差别。如是说。就像太阳和光芒一样，心和心所是同时生起的，因此，发起心也能生起心所。意思是发起心之后，不需要首先生起心所。思考以确定心是否存在来判断生起的方式是否存在：在轮回的时候，心和心
English
Having gone for refuge to the Buddha, one does not prostrate to non-Buddhist gods, from the god Ishvara to worldly gods. Having gone for refuge to the Dharma, one does not harm sentient beings. Having gone for refuge to the Sangha, one does not associate with non-Buddhists or slander cause and effect. As it says: Those who have gone for refuge to the Buddha, should never rely on or go for refuge to other gods. Those who have gone for refuge to the Dharma, are free from the mind of harming and injuring. Those who have gone for refuge to the Sangha, do not associate with non-Buddhists. Thus it is said. Even if one sees their images, one should worship them with faith and not be disrespectful with arrogance, etc. Generating the Mahayana mind is: From then on, generating the supreme mind of enlightenment is wanting Buddhahood for the sake of others, which is of two natures, aspiration and engagement. The essence of generating the Mahayana mind is wanting to attain Buddhahood for the sake of others. As it says in the Ornament of Clear Realization: Generating the mind is for the sake of others, wanting perfect complete Buddhahood. Thus it is said. If divided, like preparing to go, wanting to attain Buddhahood is aspiration, and like going, pervading by practice is engagement. As it says in the Guide to the Bodhisattva's Way of Life: The mind of enlightenment, in brief, should be known as twofold, the mind of aspiring for enlightenment and the very engagement in enlightenment. Just as one knows the difference between wanting to go and going, likewise, the wise should gradually know the difference between these two. Thus it is said. Here, the difference between mind and mental factors is shown: By generating the mind, mental factors arise simultaneously. Mind is the essence of the object, knowing by its own power; mental factors are the distinctions of the object, knowing by their own power. Mind is the essence of the object, like a pillar, knowing by its own power, while mental factors know the distinctions of the object, such as thickness and thinness, by their own power. As it says in the Differentiation of the Middle and the Extremes: Therein, consciousness sees the object, and mental factors arise from its distinctions. Thus it is said. Since mind and mental factors occur simultaneously, like the sun and its rays, generating the mind also causes mental factors to arise. It is understood that after generating the mind, it is not necessary to generate mental factors first. Thinking about whether the method of generation exists or not by determining whether the mind exists or not: In the time of samsara, mind and mind
Tibetan
ས་བྱུང་གི། །བྱ་དང་བྱེད་པ་རྣམ་པར་གཡོ་བས་ན། །ཡེ་ཤེས་མི་སྣང་ཕྱིར་ན་སེམས་བསྐྱེད་དེ། །ཡེ་ཤེས་རབ་གསལ་དོན་ལ་ནུས་པ་འཇོག །དང་པོ་ནས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་བསྐྱེད་པས་ཆོག་མོད། ཉེས་པའི་ཆ་ཅན་སེམས་ཅིའི་ཕྱིར་བསྐྱེད་ཅེ་ན། བདེན་ཏེ་འཁོར་བའི་ས་འདིར་ཡེ་ཤེས་དེ་དངོས་སུ་དུས་ཐམས་ཅད་པར་མི་སྣང་བས། སེམས་གང་ལའང་རྣམ་པར་རྟོག་འཇུག་བྱེད་པ་འདི་བསྐྱེད་དགོས་པར་བྱུང་སྟེ། དེ་བསྐྱེད་པས་ཡེ་ཤེས་ལ་ནུས་པ་འཇོག་པའི་ཕྱིར་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གཅིག་ཏུ་ན་སྨོན་པ་སྦྱོར་རྗེས་ཀྱི་ཡུལ་ཅན་ནི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་མཉམ་གཞག་གི་དུས་ན་སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ ལས། སེམས་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་འདི་གསུངས་སོ། །ཨེ་མ་ཧོ་ངོ་མཚར་རྨད་ཀྱི་ཆོས། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་གསང་། །སྐྱེ་བ་མེད་ལས་ཐམས་ཅད་སྐྱེས། །སྐྱེས་པ་ཉིད་ནས་སྐྱེ་བ་མེད། །ཅེས་སོ། །ས་བཅུའི། རྒྱུན་མཐར་སེམས་འགགས་དེས་བསྐྱེད་ཆོ་ག་ལས། །ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ལྡོག་ན་ཡང་། །དེ་ཡི་ནུས་ལྡན་ཡེ་ཤེས་ལ་བགོས་པས། །སངས་རྒྱས་སར་རྒྱས་ཐུགས་རྗེས་དོན་མཛད་ལ། །སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱར་བརྗོད། །དེ་ཡང་ས་བཅུ་རྒྱུན་མཐའི་སྐད་ཅིག་ཕྱི་ལོག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་པོ་ཤར་དུས་སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་པས། དེས་བསྐྱེད་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཆོ་གས་ཐོབ་པ་དང་བཅས་པ་འགགས་ཀྱང་། སྔར་དོན་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྐྱེད་པ་དང་། ནུས་པ་བཞག་པའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ཉིད་མ་འགགས་པར་ཡོད་པས། ཁམས་དེའི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་དུ་སོང་ནས། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པ་ལ་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཅེས་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང་། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པ་སྟེ། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །ཅེས་སོ། །ཆུའི་རྒྱུན་གཅིག་ཉིད་ལུང་པ་སོ་སོའི་མདར་མིང་འགྱུར་བ་ལྟར། སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་ གཅིག་པུ་དེ་ཡང་། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་དུས་ན་མོས་པ་ལས་བྱུང་བའི་སེམས་བསྐྱེད། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་ལྷག་བསམ་དག་པའི་སེམས་བསྐྱེད། དག་པ་ས་གསུམ་དུ་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་བསྐྱེད། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཆོ་ག་ལས་བྱུང་བ་དང་། ད་གཟོད་ཐོབ་བྱའི་སེམས་བསྐྱེད་དུ་མེད་ཀྱང་། ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོས་དོན་མཛད
Chinese
地的生起啊！由于能作和所作的种种变动，智慧不显现，因此生起心，为了极明智慧，而安立能力。本来从一开始生起无分别的智慧就足够了，为何要生起具有过患的心呢？确实如此，因为在此轮回之地，智慧不会真实地在任何时候都显现，所以必须生起能对任何心都进行分别的这个（心），生起它就能对智慧安立能力，因此没有过患。总的来说，愿心是具有结合后续之境的心生起，行心是在入定等持之时，将心生起为智慧。《幻化经》中也说，心生起为智慧。唉玛吙！稀有奇妙之法，是圆满佛陀的一切秘密，从无生中生出一切，从生起的那一刻起就是无生。如是说。十地中，在相续的最后，心识止息，由此生起仪轨，即使退失了近获得的菩提心，但由于将此（菩提心）分给了具有能力的智慧，所以在佛地增长，以大悲成办利益，被称为断除障碍的菩提心。也就是说，在十地相续的最后刹那，当佛陀的最初智慧显现时，心和心所止息，因此，即使由它所生起的菩提心和仪轨所获得的（菩提心）都止息了，但先前已生起为胜义智慧，并且安立了能力的智慧本身并没有止息，由于该界解脱了障碍的力量而变得清晰，为了成办有情众生的利益，这被称为断除障碍的菩提心。《经庄严论》中说：菩提心在诸地中，有胜解和增上意乐清净，同样是断除障碍，成熟则认为是其他的。如是说。就像同一条水流，在不同的山谷口名称会改变一样，唯一的愿行菩提心，在资粮道和加行道时，是因胜解而生起的菩提心；从第一地到第七地之间，是增上意乐清净的菩提心；在清净的三地中，是成熟的菩提心；在佛地是断除障碍的菩提心。即使在佛地没有从仪轨中生起的，以及现在才要获得的菩提心，但以大悲成办利益。
English
Oh, arising from the earth! Because of the various movements of actions and agents, wisdom does not appear, therefore, generate the mind; in order to make wisdom extremely clear, establish its power. Although it would be sufficient to generate non-conceptual wisdom from the beginning, why generate a mind with faults? Indeed, because in this realm of samsara, wisdom does not actually appear at all times, it is necessary to generate this (mind) that engages in conceptualization for any mind. By generating it, one can establish the power of wisdom, so there is no fault. In general, aspiration is the generation of mind with the object of combining the subsequent. Engagement is the generation of mind into wisdom during the time of meditative equipoise. The Sutra of Illusions also says that the mind is generated into wisdom. Emaho! Wonderful and marvelous Dharma, is the secret of all perfect Buddhas, from the unborn, all are born, from the very moment of birth, it is unborn. Thus it is said. In the ten bhumis, at the end of the continuum, the mind ceases, and even if the mind of enlightenment that is nearly attained from the generation ritual is reversed, because it is divided into the capable wisdom, it increases in the Buddha's realm, accomplishes the benefit with great compassion, and is called the mind of enlightenment that has abandoned obscurations. That is, at the last moment of the continuum of the ten bhumis, when the first wisdom of the Buddha appears, the mind and mental factors cease. Therefore, even if the mind of enlightenment generated by it and obtained through the ritual ceases, the wisdom that was previously generated into ultimate wisdom and the wisdom that established its power does not cease. Because the power of that realm's freedom from obscurations becomes clear, it is called the mind of enlightenment that has abandoned obscurations in order to accomplish the benefit of sentient beings. The Ornament of the Sutras says: The mind of enlightenment is in the bhumis, with aspiration and pure superior intention, likewise, it is the abandonment of obscurations, and maturation is considered different. Thus it is said. Just as the same stream of water changes its name at the mouth of different valleys, the single mind of aspiration and engagement is also the mind of enlightenment that arises from aspiration during the time of accumulation and junction; from the first to the seventh bhumi, it is the mind of enlightenment with pure superior intention; in the three pure bhumis, it is the mind of enlightenment that is matured; in the Buddha bhumi, it is the mind of enlightenment that has abandoned obscurations. Even though there is no mind of enlightenment that arises from ritual in the Buddha bhumi, and no mind of enlightenment that is to be obtained now, it accomplishes the benefit with great compassion.