Tibetan
ཐོབ་ཅིང་། ལྷ་མི་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མཆོད་སྡོང་དུ་གྱུར་པ་ནི། སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་གྱུར་པའི་སྐད་ཅིག་ལ། །འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་ཉམ་ཐག་རྣམས། །བདེ་གཤེགས་རྣམས་ཀྱི་སྲས་ཞེས་བརྗོད་བྱ་ཞིང་། །འཇིག་རྟེན་ལྷ་མིར་བཅས་པས་ཕྱག་བྱར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དགེ་བ་ཐམས་ཅད་ཐར་པའི་ཆ་མཐུན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། ལུང་མ་བསྟན་ཆད་ནས་རྟག་ཏུ་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཐོབ་པར་ཡང་། དེ་ཉིད་ལས། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །ནམ་མཁའ་མཉམ་པ་དུ་མ་ཞིག །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །སྡིག་པ་མཐའ་ཡས་ཟད་པ་ནི། དེ་ཉིད་ལས། དེས་ནི་དུས་མཐའི་མེ་བཞིན་སྡིག་ཆེན་རྣམས། །སྐད་ཅིག་གཅིག་གིས་ངེས་པར་སྲེག་པར་བྱེད། །ཅེས་སོ། །བསོད་ནམས་ཚད་མེད་པ་ཐོབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་ལ་ཇི་ལྟར་གཞལ་གྱིས་ལང་། །ཕན་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན། །སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མི་བདེ་བ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསལ་འདོད་ཅིང་། །རེ་རེའང་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད། །སྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་པ་དང་། གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསོད་ནམས་གང་། །དེ་ལ་གལ་ཏེ་ གཟུགས་མཆིས་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་ཡང་། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་ཅིང་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རྟ་ཞོན་ནས། །བདེ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་ལ། །ཞེས་སོ། །ཐུན་མོང་གི་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་ནས། གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་དུ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི། དེ་ལྟར་སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པར་གྱུར་མ་ཐག །གསང་སྔགས་རྗེས་ཞུགས་སྐལ་བཟང་འགྲོ་མཆོག་གིས། །རང་རང་མོས་པའི་ཡི་དམ་ལྷར་བསྒོམ་མོ། །སྔོན་དུ་རིག་གཏད་རྗེས་གནང་དབང་ལ་སོགས། །རྒྱུད་སྡེ་མཆོག་ནས་གསུངས་བཞིན་སྨིན་བྱས་ལ། །གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་དོན་ལ་བསྒོམ་པར་བྱ། །སྔགས་ལ་དད་པས་རང་གང་ལ་མོས་པའི་ལྷའི་རིག་གཏད་དང་། རྗེས་སུ་གནང་བ་དབང་ལ་སོགས་པས་རྒྱུད་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱས་ནས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །སྨིན་ན་གྲོལ་ཅི་དགོས་ཤེ་ན། རྒྱུད་ལ་ཐར་པའི་མྱུ་གུ་སྐྱེ་ངེས་ཀྱིས་ནུས་རུང་དུ་བྱས་པ་ལ་བཏགས་ཏེ། ཆུ་ལུད་དྲོད་གཤེར་འཛོམས་དུས་ས་བོན་བཏབ་པ་འདྲ་ལ། གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ནི། དེ་རྗེས་ཡུར་ཁུགས་ལ་སོགས་དང་འདྲ
Chinese
获得。 成为一切天人的供养处，如《入行论》云：“发菩提心之刹那，系缚轮回牢狱之困苦者，即称为善逝之子，世间天人皆应礼敬。”如是。一切善根皆转为解脱之助伴，断绝不祥之兆，恒常获得广大福德，亦如彼论云：“自此之后，纵入眠或放逸，福德之力，如虚空般无量，亦恒常不断涌现。”如是。无边罪业尽除，如彼论云：“此如劫末之火，定能于一刹那间焚毁大罪。”如是。获得无量福德，如彼论云：“菩提心之福德，如何衡量而能尽？仅思利他之心，胜过供养诸佛，何况欲除一一有情之苦，欲成一一有情之无量功德，更何须赘言？”如是。又如《秘密不可思议经》云：“菩提心之福德，若彼有形色，纵遍满虚空，亦胜过彼。”如是。把握解脱之道，从安乐走向安乐，如云：“乘菩提心之骏马，从安乐走向安乐。”如是。共同道中，于菩提心生起后，为入密咒道之前行：如是生起殊胜心后，具善缘之殊胜行者，即应观想各自所喜之本尊。事先进行赋权、随许、灌顶等，如续部所说般成熟后，即应修持解脱之生圆次第。以对密咒之信心，对各自所喜之本尊，进行赋权，随许，灌顶等，使未成熟之相续成熟，然后修持道之生圆次第。若已成熟，何需解脱？答：此乃指相续中必生解脱之苗芽，使其具足能力，如水、肥、暖、湿具足之时播种一般。而解脱之生圆次第，则如其后之田埂等。
English
And obtain. Becoming the object of worship for all gods and humans, as it is said in the Bodhicaryāvatāra: "In the moment of generating the mind of enlightenment, those who are bound in the prison of samsara are called the sons of the Sugatas, and the world with its gods and humans should pay homage." Thus it is. All virtues turn into aids for liberation, cutting off inauspicious omens, and constantly obtaining great merit, as it is also said in the same text: "From then on, even if one falls asleep or becomes careless, the power of merit, like the sky, is immeasurable, and it constantly arises without ceasing." Thus it is. Limitless sins are exhausted, as it is said in the same text: "This, like the fire at the end of time, will surely burn great sins in a single moment." Thus it is. Immeasurable merit is obtained, as it is said in the same text: "The merit of the mind of enlightenment, how can it be measured? Even just thinking of benefiting others is superior to offering to the Buddhas, what need is there to mention wanting to remove the suffering of each and every sentient being, and wanting to accomplish the immeasurable qualities of each and every sentient being?" Thus it is. And as it is said in the Secret Inconceivable Sutra: "The merit of the mind of enlightenment, if it had form, even if it filled all of space, it would still be surpassed by it." Thus it is. Grasping the path of liberation, going from happiness to happiness, as it is said: "Riding the horse of the mind of enlightenment, going from happiness to happiness." Thus it is. In the common path, after generating the mind of enlightenment, as a preliminary for entering the path of secret mantra: As soon as one has generated such a supreme mind, the supreme fortunate practitioner of secret mantra should meditate on the chosen deity according to their own preference. First, having ripened the mind through empowerment, permission, initiation, etc., as taught in the supreme tantras, one should meditate on the meaning of the generation and completion stages that liberate. With faith in mantra, one should empower, permit, initiate, etc., the deity one is devoted to, ripening the unripe continuum, and then meditate on the generation and completion stages of the path. If it is already ripe, what need is there for liberation? Answer: This refers to making the continuum capable of certainly giving rise to the sprout of liberation, like planting a seed when water, fertilizer, warmth, and moisture are all present. And the generation and completion stages that liberate are like the subsequent ridges, etc.
Tibetan
འོ་ཞེས་བྱ་བ་ཡིན་ནོ། །ཇི་ལྟར་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་ཞེ་ན། འདི་ལྟར་ཕྱི་སྣོད་ཞིང་དང་སེམས་ཅན་ལྷ། །རང་ལུས་གཞལ་ཡས་ཁང་མཛེས་ངག་སྔགས་ཏེ། །སེམས་ནི་ ལྷར་གསལ་ཐ་མལ་ཞེན་པ་འགོག །དབྱིངས་ཀྱི་རྗེས་འགྲོ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སེལ། །དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་ནི་འདིར་རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། ཕྱི་སྣོད་འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས། ནང་བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། རང་ལུས་འོད་གསལ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར། ངག་གསང་སྔགས་ཀྱི་རང་བཞིན། སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་རིགས་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ལྷར་གསལ་བས་ཐ་མལ་གྱི་ཞེན་པ་འགོག །དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོ་དངོས་མ་ཡིན་ཡང་དེ་དང་རྣམ་པ་ཆ་འདྲ་ཡུལ་དུ་བྱས་པས། འབྲས་བུ་དེ་འདྲ་འགྲུབ་པ་ལ་མི་བསླུ་ཞིང་། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ལ་སྒྲིབ་པའི་དྲི་མ་སེལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ངང་དེ་ཉིད་དམ། དེ་རྗེས་སེམས་ཉིད་མི་དམིགས་ཆོས་ཉིད་དང་། །སེམས་ཉིད་འོད་གསལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ། །འདི་ནི་ངེས་དོན་རྒྱུད་སྡེའི་དགོངས་པ་ཡིན། །ལས་དང་པོ་པས་རིམ་གྱིས་བསྡུས་ནས་རྗེས་ལ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས་བསྐྱེད་རིམ་སྒྱུ་མར་ཞེན་པ་འགོག་ལ། རྫོགས་པས་བསྐྱེད་རིམ་ཉིད་ཀྱི་ངང་དུ་རྫོགས་རིམ་བསྒོམས་པས། སྟོང་པར་ཞེན་པ་འགོག་གོ། །སྔར་སེམས་ལྷར་གསལ་ནས། འདིར་སེམས་ཉིད་རྫོགས་རིམ་དུ་བསྒོམ་པ་ནི། གཟུགས་སྐུ་དང་ཆོས་སྐུ་སྣང་བ་དང་སྟོང་པ་ལམ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །མི་ཤེས་པ་དག་སེམས་ཀྱི་འཕྲོ་འདུ་དང་། རྣམ་པ་ལ་རྫོགས་རིམ་དུ་འདོད་པ་འཁྲུལ་ཏེ། སྣང་བ་དང་། རྣམ་པ་ཆོས་ཅན་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། རྫོགས་པ་ནི་སྟོང་པ་དང་། རྣམ་མེད་ཆོས་ཉིད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བརྟན་པ་ཐོབ་ནས་དབྱེར་མེད་དུ་ཟུང་དུ་འཇུག་དུས་ཀྱང་ལྡོག་པ་དེ་བཞིན་དུ་གནས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། བསམ་གཏན་གྱི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དགུ་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །། ཉི་ཤུ་པ། འོད་གསལ་མཆོག་གི་བསྒོམ་པ་བསྟན་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་སྔོན་འགྲོ་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ། དེ་ནས་དངོས་གཞི་ཇི་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི། །དང་པོར་དབེན་ཞིང་ཡིད་འོང་གནས་དག་ཏུ། །སྔོན་འགྲོའི་ཆོས་རྣམས་རིམ་པར་རྫོགས་མ་ཐག །དངོས་གཞི་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་བསྒོམ་པར་བྱ། །གནས་དབེན་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་སྟན་བདེ་བ་ལ་འདུག་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་རྒྱས་བསྡུས་གང་རུང་ཞིག་བསྒོམས་ན
Chinese
哦，是这样的。如何修习生圆次第呢？就像这样，外器世界为净土，有情众生为本尊，自身为庄严的宫殿，语为咒语，心则 明观为本尊，遮止平凡的执着，随顺法界，清净障碍的垢染。首先，生起次第，这里以大瑜伽士的身份，外观为色究竟天净土，内为本尊和本母，自身为光明灿烂的坛城，语为秘密咒语的自性，心的显现明观为五种姓智慧的本尊，从而遮止平凡的执着。法界的体性虽然不是真实的，但以和它相似的形象作为对境，对于成就那样的果位不会欺骗，并且有清净圆满报身之垢染的必要。生起次第的当下，或者之后，心性不可思议，法性，心性光明修习圆满次第。这是真实意义密续部的观点。初学者逐渐收摄，之后修习圆满次第，从而遮止对生起次第如幻的执着，圆满次第于生起次第的当下修习圆满次第，从而遮止对空性的执着。之前心明观为本尊，此处心性修习为圆满次第，是将色身和法身，显现和空性作为道用。不了解的人，认为心的散乱和显现是圆满次第是错误的，因为显现和显现的法，是作为所缘境的缘故。 圆满次第是空性和，无相法性作为所缘境的缘故。获得稳固之后，无二双运的时候，也是同样的道理。大乘窍诀的论典《如意宝藏论》中，禅定之前行引导的第十九章广释完毕。 第二十章，开显光明殊胜修法的章节之解释。 如此前行圆满之后，之后正行如何修习呢？首先在寂静且令人愉悦的地方，前行之法次第圆满之后，就修习正行光明智慧。在寂静且令人愉悦的地方，在舒适的坐垫上安坐，生起发心和生起次第，广略任何一种修习
English
Oh, it is like this. How to practice the generation and completion stages? It is like this: the outer environment is a pure land, sentient beings are deities, one's own body is a beautiful palace, speech is mantra, and the mind is clearly visualized as a deity, preventing ordinary clinging, following the dharmadhatu, and purifying the stains of obscurations. First, the generation stage, here, as a great yogi, the outer appearance is the Akanishta pure land, the inner essence is deities and consorts, one's own body is a mandala of clear light, speech is the nature of secret mantra, and the mind's appearance is clearly visualized as the deities of the five families of wisdom, thereby preventing ordinary clinging. Although the nature of dharmadhatu is not real, by taking an image similar to it as an object, it will not deceive in achieving such a result, and it is necessary to purify the stains of the Sambhogakaya. In the moment of the generation stage, or after that, the mind itself is inconceivable, the nature of reality, the mind itself is clear light, practice the completion stage. This is the view of the definitive meaning tantras. Beginners gradually gather, and then practice the completion stage, thereby preventing clinging to the illusion of the generation stage, and by practicing the completion stage in the moment of the generation stage itself, thereby preventing clinging to emptiness. Previously, the mind was clearly visualized as a deity, here, the mind itself is practiced as the completion stage, which is to use the Rupakaya and Dharmakaya, appearance and emptiness, as the path. Those who do not understand, thinking that the mind's distractions and appearances are the completion stage, are mistaken, because appearance and the phenomena of appearance are the objects of focus. The completion stage is emptiness and, the nature of reality without characteristics is the object of focus. After gaining stability, when uniting in indivisibility, the same principle remains. From the Great Vehicle's instruction manual, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the extensive commentary on the nineteenth chapter, which guides the preliminaries of meditation, is completed. Chapter Twenty, Explanation of the Chapter Showing the Supreme Practice of Clear Light. Thus, after the preliminaries are completed, how to practice the main practice? First, in a secluded and pleasant place, after the preliminary practices are completed in order, then practice the main practice of clear light wisdom. In a secluded and pleasant place, sit comfortably on a comfortable cushion, generate bodhicitta and the generation stage, practice any of the extensive or concise forms.