Tibetan
བ་སྟེ། གཉིས་ཆར་གཞི་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། སེམས་འགྲེལ་ལས། དེ་ཕྱིར་ཆོས་རྣམས་ཀུན་གྱི་གཞི། །གནས་མེད་སྒྱུ་མ་དང་མཚུངས་ཤིང་། །ཞི་བ་སྲིད་པ་གཉིས་མེད་པ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་རྟག་ཏུ་སྒོམ། །ཞེས་པ་དང་། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་གཞི་མེད་པའི་ཚུལ་དང་ནི། །གཞི་མེད་འགྲོ་མེད་སྐྱེ་མེད་དང་། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཐ་སྙད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་རིལ་པོ། འདིར་ཀུན་རྫོབ་ཏུ་བཞག་ནས་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གཞན་གྱི་མར་ནི་གང་ འདོད་པ། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་ཆུང་མ་ཉིད། །གཞན་གྱི་དོན་དམ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་གཞན་གྱི་ཀུན་རྫོབ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེས་ན་ཐ་སྙད་པས་དོན་དམ་དུ་འདོད་ཀྱང་བློས་དཔྱད་པ་ལ་དངོས་པོ་དང་དོན་སྤྱི་དངོས་མེད་འཛིན་པ་ལས་མེད་པས་ན། ཀུན་རྫོབ་ཉིད་དུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྐབས་འདིར་ཐ་སྙད་པའི་བདེན་པ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་གཞི་མ་གྲུབ་ཀྱི་རྣམ་དབྱེ་ལ་ཞེན་པ་དེ་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་ཆོས་ཉིད་གཤིས་ནམ་མཁའ་འདྲ་བ། དེ་ཡི་རང་བཞིན་གདོད་ནས་དག་པ་དང་། །འོད་གསལ་དོན་དམ་གཉིས་སུ་དབྱེར་མེད་པས། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་བདེན་པ་གཉིས་མེད་དོ། །འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་པ་ཐ་སྙད་པའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་གདོད་མ་ནས་མ་གྲུབ་པའི། མ་གྲུབ་པའི་ཆ་དེ་དང་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་འོད་གསལ་ཐ་དད་དུ་དབྱེ་བ་མེད་དེ་དབྱེ་ཆོས་འཁོར་བ་མ་གྲུབ་པས་མ་གྲུབ་ཆ་ལ་གང་དུའང་གཞག་ཏུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་འོད་གསལ་དོན་དམ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་རང་བཞིན་དང་། འཁོར་བ་གདོད་ནས་དག་པ་གཉིས་གྲུབ་མ་གྲུབ་ཆོས་འགལ་བས་དབྱེ་བ་མེད་པས་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །འོ་ན་མྱང་འདས་མ་གྲུབ་པར་བཤད་མོད་ཅེ་ན། བཏགས་པའི་ཞེན་པ་འགོག་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། མཚན་ཉིད་ཆད་པའི་མ་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེའི་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདི་ལྟར་སྣང་ཡང་འཁོར་བ་མ་གྲུབ་པས། །རང་བཞིན་མེད་དེ་དབྱིངས་ཀྱི་དོན་དམ་དང་། །ཐ་དད་སོ་སོར་དབྱེ་བའི་ཆོས་མེད་པས། །འཁོར་འདས་ དབྱེར་མེད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་བསྟན། །འཁོར་བ་སྣང་ལ་མ་གྲུབ་པའི་མ་གྲུབ་ཆ་དེ་དང་། དབྱིངས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་དག་པའི་དོན་དམ་ལ་གཅིག་ཆོས་འགལ་བས་ཀྱང་འདྲེར་མེད་དོ། །འཁོར་བས་གོས་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱིས་རྣམ་དག་ཏུ་བསྟན་པས་དེ་ཉིད་དབྱེར་མེད་དེ། སྣང་མུན་འདྲེས་པའི་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བ་མེད་པ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བ་མ་གྲུབ་པས་དབྱེ་ཆོས་མེད་པ་དེའི་ཕྱིར་ཡང་འོད་གསལ་དང་དབྱེར་མེད་ཅེས་བརྗོད་དོ
Chinese
因此，两者都是无根的。在《心释》中说：因此，一切法的基，无处可住，如幻如化，寂灭有无二，空性常修持。在《现观庄严论》中说：彼无根之理，无根无行无生。如是，世俗谛的两个整体，在此被安立为世俗，并被确定为不成立。在《经庄严论》中说：他人之妻，随其所欲，是乃他人之妻。他人之胜义，是乃他人之世俗。因此，虽然世俗者认为是胜义，但在以理智分析时，除了执着于事物和总义的无实有之外，别无他物，因此，它变成了世俗。此时，世俗谛如同梦境，执着于不成立的差别，也是不成立的法性，其自性如虚空。其自性本来清净，光明胜义无二别，轮涅无别，二谛无二。轮回是世俗的，两个世俗谛的自性本来就不成立。不成立的部分和任运成就的光明没有差别，因为轮回不成立，所以在不成立的部分中，任何东西都无法安立。因此，光明胜义是涅槃的自性，轮回本来清净，二者成立与不成立的法相违背，所以要知道无有差别。如果说涅槃是不成立的，那是为了阻止执着于假立，而不是指断绝体性的不成立。归纳其意义是：如此显现，但轮回不成立，无自性，与法界的胜义，没有可以区分的法，因此，显示轮涅无别，平等性。轮回显现而不成立的不成立部分，与法界自性清净的胜义，因为一个法相违背，所以也无法混合。因为没有被轮回所染污，所以显示自性清净，因此无有差别，就像没有显现黑暗混合的无有差别一样。因为轮回不成立，所以没有可以区分的法，因此也说与光明无别。
English
Therefore, both are without a basis. In the 'Heart Sutra Commentary,' it says: 'Therefore, the basis of all dharmas, without a place to dwell, like illusion and magic, peaceful, without existence or non-existence, emptiness is always meditated upon.' And in the 'Ornament of Clear Realization,' it says: 'That which is without a basis, without going, without arising.' Thus, the entirety of the two conventional truths is established here as conventional, and it is determined that they are not established. In the 'Ornament of the Sutras,' it says: 'Whatever another desires as his wife, that is another's wife. Whatever is another's ultimate truth, that is another's conventional truth.' Therefore, although conventionalists consider it ultimate truth, when analyzed with intelligence, there is nothing other than grasping at things and general meanings as non-existent, so it becomes conventional. At this time, the conventional truth is like a dream, and clinging to the distinctions of what is not established is also the nature of non-establishment, whose nature is like the sky. Its nature is primordially pure, and luminous ultimate truth is without duality, samsara and nirvana are without distinction, and the two truths are without duality. Samsara is conventional, and the nature of the two conventional truths is primordially unestablished. There is no difference between that unestablished part and the spontaneously accomplished luminosity, because samsara is unestablished, so nothing can be established in the unestablished part. Therefore, luminous ultimate truth is the nature of nirvana, and samsara is primordially pure. Since the characteristics of establishment and non-establishment contradict each other, it should be known that there is no difference. If it is said that nirvana is not established, that is intended to prevent clinging to imputation, and it does not mean non-establishment due to the cessation of characteristics. To summarize its meaning: Although it appears thus, samsara is not established, it is without self-nature, and there is no dharma to distinguish it separately from the ultimate truth of the realm of reality. Therefore, it is shown that samsara and nirvana are without distinction, and are of equalness. The unestablished part of samsara, which appears but is not established, and the ultimate truth of the purity of the essence of reality, cannot be mixed because one dharma contradicts the other. Because it is not defiled by samsara, it is shown to be primordially pure in essence, so it is without distinction, just as there is no such thing as the non-distinction of mixed appearance and darkness. Because samsara is not established, there is no dharma to distinguish it, and therefore it is also said to be without distinction from luminosity.
Tibetan
། །ཉིན་མཚན་གྱི་དབྱེར་མེད་དམ། དངོས་པོ་དང་རི་བོང་གི་རྭ་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་བདེན་པར་དབྱེར་མེད་དམ། །འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་ཅེས་པའི་དོན། །འདི་ལས་གཞན་དུ་རྟོག་པ་ལོག་པའི་བློ། །གནས་ལུགས་དོན་ལ་རབ་ཏུ་རྨོངས་པ་ཡིན། །འཁོར་འདས་གཉིས་ཀ་སྣང་ཙམ་དུ་གྲུབ་པ་ཡང་། ངོ་བོ་རང་བཞིན་མེད་པ་དབྱེར་བྱེད་ལ། དོན་དམ་པར་གཉིས་ཀ་གཞི་མ་གྲུབ་པས་དབྱེ་བའི་ཡུལ་མེད་དོ་ཞེས་པའང་། ཐེག་པ་བླ་ན་མེད་པའི་དོན་ལ་རྨོངས་ཤིང་གཏི་མུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྣང་དུས་དབྱེར་ཕྱེད་ན་སྣང་བཞིན་དུ་དབྱེར་མེད་མི་འཐད་དོ། །རང་བཞིན་མེད་པའི་ཆ་གཉིས་ཞེས་པའང་། འཁོར་འདས་དེ་ཉིད་ལས་གཞན་དུ་མེད་པས་ན། འཁོར་འདས་དབྱེར་སྣང་ན། རང་བཞིན་མེད་པའང་དབྱེར་ཡོད་པ་ཁོ་ན་སྟེ། ཀ་བ་བུམ་པ་བཞིན་ནོ། །དོན་དམ་དུ་འཁོར་བ་མེད་ཀྱང་གྲོལ་བ་མེད་ན་འབད་པ་དོན་མེད་པ་དང་། ཡང་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་མང་ངོ་། །གཤིས་ལ་འཁོར་བ་མ་ གྲུབ་ལ་སྣང་། དོན་དམ་གྲུབ་ལ་ད་ལྟ་མི་སྣང་། སངས་རྒྱས་དུས་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་བར་བཞག་གོ། །ད་ལྟ་ཡིད་དཔྱོད་ཀྱི་རྣམ་པས་གང་ཡང་མེད་པར་འཛིན་པ་དེ་ཉིད་ཆད་པར་ལྟ་བ་ཡིན་པས། ཐར་པ་འདོད་པས་བརྟེན་པར་མི་བྱའོ། །གཤིས་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་གྲུབ་མ་གྲུབ་མེད་ཀྱང་། དོན་ལ་གནས་པའི་གྲུབ་པ་ཉིད་ཡོད་པར་རྒྱུད་སྡེ་ཟབ་མོར་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །རྟོག་གེའི་རིག་པ་ངན་སྐྱུགས་དང་འདྲ་བས་དགོངས་པ་ཟབ་མོ་སུན་འབྱིན་པར་མི་བྱ་སྟེ། རྣམ་གཞག་གཞན་ལས་འཕགས་པ་ཚུར་རོལ་མཐོང་བའི་བློས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲེལ་ཆུང་ལས། འདི་ནི་རྣམ་པར་གཞག་པ་གཞན་ཁོ་ན་སྟེ། ནམ་དུ་ཡང་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན་ནས་སུན་འབྱིན་པ་བརྗོད་པར་མི་བྱའོ་ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །འཁོར་བ་མ་གྲུབ་ལ་སྣང་བ་འདི་གློ་བུར་དུ་རྒྱུ་རྐྱེན་འཁྲུལ་པའི་དབང་གིས་སྣང་བའི་ཕྱིར། འཁྲུལ་སྣང་མ་ལོག་གི་རིང་ལ་ལས་འབྲས་བླང་དོར་གཅེས་ཏེ། འཁྲུལ་ངོར་ཇི་ལྟར་སྣང་བཞིན་རྒྱུ་འབྲས་ཡོད། །དེ་ཕྱིར་དགེ་སྡིག་བླང་དོར་ཤེས་པ་གཅེས། །སྒྱུ་མར་སྣང་རིང་ལ་རིག་སྔགས་དང་ཤིང་བུ་རྡེའུ་ལ་བརྟེན་དགོས་ཤིང་། དེ་ལས་སྒྱུ་མ་འགྲུབ་པ་ལྟར། མ་དག་པ་སྣང་བ་ཡོད་རིང་ལ་དགེ་སྡིག་གཉིས་ལ་བླང་དོར་བྱེད་པ་གཅེས་ཏེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། ཇི་སྲིད་བདག་ཏུ་འཛིན་ཡོད་པ། །དེ་སྲིད་དེ་ལ་ངར་འཛིན་ཡོད། །ངར་འཛིན་ཡོད་ན་ཡང་ལས་དེ། །དེ་ལས་ཀྱང་ནི་སྐྱེ་བར་ འགྱུར། །ལམ་གསུམ་ཐོག་མཐའ་དབུས་མེད་པ། །འཁོར་བའི་ད
Chinese
日夜没有分别吗？如同事物和兔子的角一样。因此真实中没有分别吗？轮回涅槃没有分别的意思。除此之外的其他想法都是错误的知见，对于实相的意义完全迷惑。轮回和涅槃仅仅是显现，本体无自性是区分，究竟上两者根本没有成立，因此没有区分的对境，这也是对于无上乘的意义迷惑和愚痴。显现时区分，如显现般没有区分是不合理的。无自性的两部分，因为轮回涅槃不是其他，如果轮回涅槃显现区分，那么无自性也是有区分的，如同柱子和瓶子一样。究竟上没有轮回，如果也没有解脱，那么努力就没有意义，而且轮回等等有很多过失。自性上轮回没有成立却显现，究竟上成立却现在不显现，安立为成佛时显现。现在以分别念的方式执着什么都没有，这本身就是断见，因此想要解脱的人不应该依赖它。自性上没有假立的成立与不成立，但在意义上安住的成立是存在的，这是甚深续部中所说的。思辨的智慧如同呕吐物一样，不应该驳斥甚深的密意，因为胜过其他安立的，是彼岸见识的智慧所无法思议的缘故。《释论小品》中说：这是唯一的其他安立，任何时候都不应该以依赖其他宗派来驳斥。轮回没有成立却显现，这是因为忽然受到因缘错乱的影响而显现的缘故，在错乱显现没有返回之前，要珍惜取舍因果，在错乱的显现中，如其所显现般存在因果。因此要知道取舍善恶是很重要的。如同在幻术显现期间，需要依赖明咒和木片石子，并且从中成就幻术一样，在不净显现存在期间，对于善恶二者进行取舍是很重要的。《宝鬘论》中说：只要有我执存在，那么就会有对它的我爱执着。如果存在我爱执着，那么就会有业，从那个业中也会产生。三条道路，无始无终无中，轮回的
English
Are there no distinctions between day and night? Like things and rabbit's horns. Therefore, is there no distinction in truth? The meaning of no distinction between samsara and nirvana. Other thoughts besides this are wrong views, completely confused about the meaning of reality. Both samsara and nirvana are merely appearances, the essence of no self-nature is the distinction, ultimately neither is established, so there is no object of distinction, which is also confused and ignorant of the meaning of the supreme vehicle. If you distinguish at the time of appearance, it is unreasonable not to distinguish as it appears. The two parts of no self-nature, because samsara and nirvana are not other, if samsara and nirvana appear to be distinguished, then no self-nature is also distinguished, like a pillar and a vase. Ultimately there is no samsara, but if there is no liberation, then effort is meaningless, and samsara etc. have many faults. In nature, samsara is not established but appears, ultimately it is established but does not appear now, it is established as appearing at the time of enlightenment. Now, holding on to nothing in the form of mental discrimination is itself a nihilistic view, so those who want liberation should not rely on it. In nature, there is no establishment or non-establishment of imputation, but the establishment that abides in meaning exists, which is what is said in the profound tantras. Speculative wisdom is like vomit, and should not refute profound intentions, because it is superior to other establishments, and is inconceivable by the wisdom of the other shore. The Commentary says: This is the only other establishment, and at no time should refutation be expressed by relying on other schools. Samsara is not established but appears, because it suddenly appears due to the influence of confused causes and conditions, before the confused appearance returns, it is important to cherish the acceptance and rejection of cause and effect, in the confused appearance, cause and effect exist as they appear. Therefore, it is important to know how to accept and reject good and evil. Just as during the appearance of illusion, it is necessary to rely on mantras and wooden chips and pebbles, and from this illusion is accomplished, so during the existence of impure appearances, it is important to accept and reject both good and evil. The Ratnavali says: As long as there is self-grasping, there will be attachment to it. If there is attachment, there will be karma, and from that karma will arise. Three paths, without beginning, end, or middle, the samsaric