Tibetan
པ་ན། །སྒོམ་བྱུང་ཤེས་རབ་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཐེག་གསུམ་ངེས་པར་འབྱུང་བའི་ལམ་གསུམ་ལས། །འདིར་ནི་བླ་མེད་སྙིང་པོའི་དོན་ལ་འཇུག །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་རྫོགས་པའི་གང་ཟག་དེ་ལ། ཐེག་པ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས། ཉན་ཐོས་གྱི་ལམ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་དང་། བླ་ན་མེད་པ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། སྐབས་འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་ལམ་དུ་འཇུག་གོ། །དེ་ལའང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་དབྱེ་བས་གཉིས་སུ་བཤད་ཀྱང་། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པར་འཇུག་གོ། །ཐེག་པ། དེ་ལ་དང་པོ་གནས་ལུགས་ཤེས་པ་གཅེས། །ཐེག་པའི་དབང་གིས་རྣམ་པ་མང་ན་ཡང་། །ངེས་ པའི་སྙིང་པོ་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དེ། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱི་གསང་བའི་མཛོད་ཁང་ཡིན། །རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ལའང་། ཕྱིའི་རྒྱུད་གསུམ་ནི། ལྟ་བ་མཚན་ཉིད་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཆ་འདྲ་བར། དོན་དམ་པར་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པའི་རང་བཞིན་དུ་གཏན་ལ་འབེབས་ལ། དེང་སང་གི་སྔགས་པ་ཕལ་ཆེ་བ་རྣམས་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲང་ངོ་། །ནང་པ་གསུམ་གྱིས་ཀུན་རྫོབ་ལྷའི་རང་བཞིན་དུ་སྣང་བ་ཉིད་ནས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་འཇོག་པས། བདེན་པ་ཐ་དད་དུ་འཛིན་པ་དོར་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ངེས་པའི་དོན་འབའ་ཞིག་གི་སྙིང་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པས། ལྷུན་གྲུབ་སྙིང་པོའི་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་སེལ་བ་ཙམ་ལས། ངོ་བོ་རྒྱུ་འབྲས་ཐ་དད་དུ་མི་འདོད་པས། འདུས་མ་བྱས་རང་སྣང་བའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཤེས་པར་བྱེད་དོ། །དེ་ཡང་ལམ་དུ་བྱེད་ཚུལ་ཕ་དང་མ་དང་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རིམ་པས་ཐ་དད་ཀྱང་། ངོ་བོ་གྲུབ་བདེ་གཅིག་པར་ཁས་ལེན་ཏོ། །འདི་ལྟ་བུའི་གནས་ལུགས་གོ་བ་ནི་དེང་སང་ཤིན་ཏུ་ཉུང་བར་སྣང་ངོ་། །དེའང་བུམ་འཛིན་དགག་པ་ལ་དགོངས་ནས། བུམ་པའི་རྡུལ་ཕྲན་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་བརྟགས་པ་བརྗོད་ནས་མ་གྲུབ་པར་གཏན་ལ་ཕབ་པ་དེ་དྲང་དོན་ཡིན་ལ། བུམ་འཛིན་ལོག་ནས། བུམ་པ་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པར་བཅད་ནས། ཆུ་ལེན་པ་ལ་སོགས་པ་ཉིད་ངེས་དོན་དུ་གནས་པ་ལྟ་བུར་གོ་དགོས་པ་ལ། དེ་མ་གོ་བར་རྟག་ཏུ་བུམ་འཛིན་དགག་པའི་ རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ཅི་ཡང་མེད་པར་འཛིན་པ་ནི། ཕྱང་ཆད་ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་དང་རིང་བ་ཞེས་བྱ་ལ། སྒོས་སུ་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པའི་སྐལ་བ་མེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྡུལ་ཕྲན་མེད་པར་རྟོགས་ཀྱང་འཇོག་ཚོད་དུ་རགས་པ་ཇེ་རགས་སུ་བློས་འཇོག་ཅིང་རྟོགས་ན་ཅིས་གནོད། རྣལ་དོན་ལ་དེ་གཉིས་མཚུངས་པར་གནས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟོག་པ་གོམས་རྗེས་ཙམ་དུ་འདྲ་ལ། རྣལ་དོན་དུ་རྡུལ་དང་རགས་པ་དང་དུས་ལ་སོགས་པའི་རིགས་པར་བརྗོད་ཚོད་རྟོག་གེའི་ཚུལ་ཡིན་གྱིས། ངེས་པའི་དོན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་དགོངས་པ་ཟབ་པ་ཞི་བ། སྤྲོས་བྲལ་ཉག་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་རྣམ་གཞག་འདིའི་ཚེ། རྟོག་གེ་རྣམ་པར་འཁྱམས་པའི་ལུང་རིགས་ཀྱིས་གཏན་ལ་མི་ཕེབས་པས། རྒྱུད་ཀྱི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ངེས་པ་ཉིད་དུ་བཟུང་ངོ་། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོའི་ལུགས་ཏེ། དཔལ་མགོན་བླ་མ་དམ་པ་མཉེས་པར་བྱས་ཤིང་། བྱིན་རླབས་ཞུགས་ལ། བློ་གྲོས་ཀྱི་མིག་དང་ལྡན་པ་བློ་ཆེན་མངའ་བ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་གྱི། བྱིས་པ་ཐ་སྙད་རྟོག་གེའི་དཔྱོད་པ་ཅན། ཕྱོགས་རེའི་མིག་ཅན་དག་གིས། གནས་འདི་ལ་ལྟ་བའི་མིག་ཟུམ་སྟེ། ཉི་མ་ཤར་བ་ན་འབྱུང་པོའི་བྱ་རྣམས་མིག་ལོང་བ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་བླ་ན་མེད་པ་རྡོ་རྗེའི་ཐེག་པའི་རང་བཞིན་དེ་དག་གི་སྙིང་པོའི་དོན་ཀུན་གཅིག་ཏུ་དྲིལ་ནས་ཉམས་སུ་ལེན་པའི་ཚུལ་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། ཕའི་རྒྱུད་ཀྱི་ སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་ཟབ་གསལ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་རླུང་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དང་། མའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྙིང་པོའི་རྫོགས་རིམ་བདེ་གསལ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་ཐབས་ཐིག་ལེ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་དང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐབས་ཕྲ་མོ་རྣལ་འབྱོར་དུ་བྱ་བ་གསུམ་ཆར། མན་ངག་འདིར་ཆ་མཉམ་དུ་སྟོན་ལ། དེ་དག་གི་གཞི་མ་ཤེས་ན་མི་འབྱུང་བས་རང་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་བདེན་པ་དབྱེར་མེད། དེ་ཡི་རང་བཞིན་འོད་གསལ་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཐོག་མ་མེད་ནས་རབ་ཞི་སྤྲོས་མེད་བདག །ཉི་མཁའ་བཞིན་དུ་ལྷུན་གྲུབ་འདུས་མ་བྱས། །རང་བཞིན་རྣམ་དག་ཆེན་པོར་ཡེ་གནས་པས། །སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་གྲུབ་བསལ་འགྲོ་འོང་མེད། །རང་བྱུང་གི་རིག་པ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ངོ་བོ་ནི། རང་བཞིན་གྱིས་དག་ལ་འོད་གསལ་བ། ཐོག་མ་མེད་པ་ནས་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་བདག་ཉིད་དམ་པ། ཡོན་ཏན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བས་མཛེས་པ་ནི། ཉི་མ་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ལྟར་དབྱིངས་ཆོས་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལས་མི་གཡོ་བ་ཉིད། འདུས་མ་བྱས་ལྷུན་གྲུབ་ཆེན་པོར་ཡེ་ནས་གནས་པའི་རང་བཞིན་རྣམ་དག་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་ཆེན་པོར་གནས་པ་ཉིད། མཚན་བརྗོད་ལས། རང་བཞིན་གྱིས་ནི་དག་པའི་བདག །ཐོག་མ་མེད་ནས་སྤྲོས་མེད་བདག །ཅེས་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པས་གཙང་བ་དང་། ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པས་བདག་དམ་པ། །འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྟག་པ་སྟེ། །ཚུ་རོལ་མཐོང
Chinese
如是。应于自续生起由修所生的智慧。于决定生起的三乘道中，此处是趣入无上心要之义。于具足思惟智慧的补特伽罗，有三乘之差别：即声闻道、独觉道和无上圆满菩提道。然于此处是趣入大乘无上道。于此亦可由因果之差别而分为二，然是趣入果金刚乘。乘，于此首先是了知实相最为重要。虽由乘之作用而有诸多差别，然决定的心要真谛无有分别，是诸佛之秘密宝库。于金刚乘中，外续三部，其见解与名相大乘相似，于胜义谛中，于任何皆无成立之自性而作决定。现今多数之密咒师皆随行于此。内续三部，由世俗显现为天性，即安立为真谛无别，舍弃执持真谛为异体，于一切法皆决定为唯一定义的心要。仅是去除任运成就心要界之障碍，不欲其体性为因果异体，应知是无为自显之坛城。又，于道之修持，虽由父续、母续和无二次第而有差别，然许诺其体性为成就安乐一体。如是了知实相者，现今看来甚为稀少。其意是依于破除瓶执，宣说对瓶之微尘和时间等的观察，而于无成立而作决定，此是权义。瓶执已灭，瓶即安立，如是于分割粗布等后，取水等即安立于实义，应如是理解。若不如是理解，而恒常随行于破除瓶执之后，执持为一无所有，则名为远离断见大乘之道，尤为无有金刚乘之分。虽已证悟无有微尘，然于安立之量度中，若以心识安立粗大更粗大，并如是证悟，又有何妨？于真实义中，二者安住于平等之故，仅于分别串习之习气相似，然于真实义中，
English
Thus. One should generate wisdom born of meditation in one's own continuum. Among the three paths that definitely arise from the Three Vehicles, here one enters the meaning of the unsurpassed essence. For the individual who possesses complete intellectual wisdom, there is a distinction of three vehicles: namely, the path of the Hearers, the path of the Solitary Realizers, and the unsurpassed path to complete enlightenment. However, in this context, one enters the Great Vehicle, the unsurpassed path. Even within that, there are two divisions based on the distinction between cause and effect, but one enters the resultant Vajra Vehicle. Vehicle, in that, first and foremost, it is crucial to understand the nature of reality. Although there are many differences due to the power of the Vehicle, the definitive essence of truth is indivisible; it is the secret treasury of all Buddhas. In the Vajra Vehicle, the three outer tantras are similar to the Great Vehicle of characteristics in terms of view. In ultimate truth, they establish that nothing whatsoever has an inherently existent nature. Most practitioners of mantra these days follow that. The three inner tantras, from the very appearance of conventional deities, establish that truth is indivisible. Abandoning the grasping of truths as separate entities, they establish all phenomena as the essence of the single definitive meaning. Merely removing the obscurations of the spontaneously accomplished essence realm, they do not assert that the nature of reality is different in terms of cause and effect. One should understand it as the uncompounded, self-appearing mandala. Furthermore, although the way to practice the path differs according to the stages of the father, mother, and non-dual tantras, they promise that the nature of reality is a single state of bliss and accomplishment. It seems that very few people these days understand such a state of reality. The intention is based on refuting the perception of a pot. By explaining the analysis of the pot's atoms and time, etc., and establishing that it does not exist, that is provisional meaning. When the perception of a pot is reversed, the pot is established. Similarly, after cutting cloth, etc., taking water, etc., is established as definitive meaning; one should understand it in that way. If one does not understand it in that way and always follows the refutation of the perception of a pot, holding onto nothingness, that is called being far from the path of the nihilistic Great Vehicle, and especially lacking the fortune of the Vajra Vehicle. Even if one realizes that there are no atoms, what harm is there if one mentally establishes grossness as increasingly grosser in terms of the measure of establishment and realizes it in that way? In the true meaning, the two abide equally, because they are similar only in terms of the habitual traces of conceptualization, but in the true meaning,
Chinese
粗略和细微以及时间等方面的道理，只是言说的揣测推论方式。并非是真实意义上，宣说佛陀甚深寂静、离戏唯一的意旨。因此，在这样的论述中，不能以散乱游移的论理来确定，必须如实地把握续部的真实含义。这是金刚顶的宗规，应当令殊胜的怙主上师欢喜，领受加持，这是具有智慧之眼、拥有大智慧者们的行境。而对于那些具有儿童般的名言推论，以及单面之眼的人们来说，当太阳升起时，就像妖鸟们眼睛失明一样，他们会闭上眼睛，无法观看这个境界。现在开始进入将无上金刚乘的自性，那些精华要义全部汇集起来修持的方式。也就是，将父续的精华，深邃明晰无二的智慧方便风瑜伽，母续的精华，安乐明晰不可思议的方便明点瑜伽，以及无二续的精华，光明无分别的智慧细微方便瑜伽，这三者全部平等地在此口诀中宣说。如果不知道这些的基础，就不会产生，因此自证智慧与真谛无别。它的自性就是光明智慧。无始以来，完全寂静、离戏之我，如日虚空般任运成就、非造作，自性清净，本来就安住于伟大的状态中，显空无别，没有建立破除、来去。自生智慧俱生之体性是：自性清净且光明，从无始以来就是无戏论的殊胜本体，以功德的坛城充满而庄严，如同无云的太阳一般，从法界法性虚空般的自性中不会动摇。本来就安住于非造作任运成就的伟大状态中，自性清净，安住于显空无别的大状态中。《名称赞》中说：自性本净之我，无始离戏之我。又说：无垢故清净，周遍故殊胜，不变故恒常，能见此岸。
English
The reasoning about gross, subtle, and time, etc., is just a way of expressing speculative inferences. It is not the definitive meaning, which reveals the profound, peaceful, and uniquely non-elaborate intention of the Buddha. Therefore, in this kind of exposition, one cannot ascertain the truth through wandering and scattered reasoning. One must grasp the meaning of the tantras as they are. This is the tradition of the Vajra Peak. One should please the glorious protector, the noble guru, and receive blessings. This is the realm of those with the eye of wisdom, those who possess great intelligence. But for those who are like children, with their verbal speculations, and those with one-sided views, they will close their eyes and be unable to see this state, just as the birds of the underworld become blind when the sun rises. Now, we enter the way of practicing by gathering together all the essential meanings of the nature of the unsurpassed Vajrayana. That is, the essence of the Father Tantra, the profound and clear non-duality of wisdom-skill wind yoga; the essence of the Mother Tantra, the bliss-clear, inconceivable skill-bindu yoga; and the essence of the Non-Dual Tantra, the luminosity, non-conceptual wisdom-subtle skill yoga—all three are equally taught in this instruction. If one does not know the basis of these, they will not arise. Therefore, self-aware wisdom is inseparable from truth. Its nature is luminous wisdom. From beginningless time, perfectly peaceful, non-elaborate self, like the sun and sky, spontaneously accomplished, unconditioned. Because it is naturally pure, it dwells primordially in a great state. Appearance and emptiness are inseparable, there is no establishment, destruction, coming, or going. The nature of co-emergent awareness is: naturally pure and luminous, from beginningless time, the noble essence free from elaboration, adorned with the perfection of the mandala of qualities, unwavering from the nature of dharmadhatu, like the unobstructed sun. Abiding primordially in the great state of unconditioned spontaneous accomplishment, naturally pure, abiding in the great state of inseparable appearance and emptiness. The *Namasamgiti* says: "The self that is naturally pure, the self that is without elaboration from the beginning." And: "Pure because it is stainless, supreme because it is all-pervading, constant because it is unchanging, seeing this shore."