Tibetan
་བའི་བློ་ལས་བསྐལ་དོན་ཕ་རོལ་ཏུ་གྱུར་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། གཙང་བདག་བདེ་དང་རྟག་ཉིད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་འབྲས། །ཞེས་སོ། །དེའང་སྔར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་སོ་མ་དེའི་སྟེང་དུ་གྲུབ་པའམ་བཞག་ཏུ་མེད་ལ། གློ་བུར་བ་ཙམ་ལས་རང་བཞིན་པའི་སྐྱོན་ནམ་དྲི་མ་ཕྱིར་བསལ་དུ་མེད་པས། སྐྱོན་སྤངས་པ་ཕྱིར་འགྲོ་བ་དང་། ཡོན་ཏན་ནང་དུ་འོང་བ་མེད་པ་ཉིད་ནི་གནས་ལུགས་ཡང་དག་གི་དོན་ཏེ། རྟོགས་པའམ་མཐོང་བས་གྲོལ་ནུས་པར། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། འདི་ལ་བསལ་བྱ་ཅི་ཡང་མེད། །གཞག་པར་བྱ་བ་ཅུང་ཟད་མེད། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ན་རྣམ་པར་གྲོལ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རང་བཞིན་ལ། ཀུན་རྫོབ་རྣམ་ཆད་རྣམ་དབྱེའི་ཡུལ་འདས་པས། །བཏགས་པའི་བདེན་གཉིས་འདས་ཕྱིར་སྤྲོས་ཀུན་ཞི། །བདེན་པ་དབྱེར་མེད་གྲུབ་དང་མ་གྲུབ་མེད། །དབྱིངས་ལ་སྣང་སྟོང་རང་བཞིན་གཉིས་མེད་པས། །བདེན་པ་དེ་ཡང་དབྱེར་མེད་ཅེས་སུ་བརྗོད། །འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དེ་ལ་འཁོར་བ་ཀུན་རྫོབ་པའི་སྣང་བ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བས་རེག་པ་མེད་པས་འཁྲུལ་པར་སྣང་བ་ཙམ་དུའང་མ་གྲུབ། དེ་མ་གྲུབ་པ་ན། སྣང་ཚོད་སྟོང་ཉིད་དུ་གཞལ་བའི་དོན་དམ་མ་གྲུབ། དེ་གཉིས་མ་གྲུབ་པས་གྲུབ་ མཐས་གཞལ་བའི་བདེན་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བ་གང་དུའང་གྲུབ་པ་མེད། དེ་མེད་པས་བློས་བདེན་རྫུན་དུ་སྒྲོ་བཏགས་པའི་བདེན་གཉིས་ལས་འདས་ཏེ་སྤྲོས་པ་ཐམས་ཅད་ཞི་བ་འདི་ནི། བཏགས་པའི་བདེན་པ་མ་གྲུབ་པས་ཀྱང་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བརྗོད་ལ། ཀུན་རྫོབ་ཏུ་གྲུབ་པ་དང་དོན་དམ་དུ་མ་གྲུབ་པར་བརྗོད་དུ་མེད་པས། དབྱིངས་འོད་གསལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ནི། ལྷུན་གྲུབ་རྣམ་དག་ཆེན་པོ་ཞེས་བརྗོད་ཀྱང་། གྲུབ་མཐར་གྲགས་པའི་སྣང་སྟོང་བདེན་གཉིས་ལྟ་བུར་མེད་པས་ཀྱང་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཅེས་བྱ་བར་བརྗོད་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། དོན་དམ་ཀུན་རྫོབ་དབྱེར་མེད་པ། །མཉམ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོ་རུ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐ་སྙད་དུ་བཏགས་པའི་བདེན་གཉིས་སྣང་ཚོད་འདི་ལའང་དབྱེར་མེད་ན་གཤིས་འོད་གསལ་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། དེའང་ཉི་མ་འདི་སྣང་བ་ན་རྡུལ་ཆར་ཕྱེ་ཡང་འགྲིབ་པའམ། མ་ཕྱེ་བས་གསལ་བ་མེད་པར་མངོན་སུམ་ན་གསལ་བས་ཉི་མ་ལ་དེ་ལྟ་བུའི་རྣམ་དབྱེ་མེད་ཀྱིས་རང་གི་བློས་སྒྲོ་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །ཡོད་ན་འཇིག་རྟེན་པས་ཀྱང་མཐོང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཉི་མ་མཐོང་བ་དེ་ལ་ཡོད་པའི་བདེན་གཉིས་མཐོང་བར་རིགས་ཏེ་ཉི་མ་མཐོང་དུས་དེ
Chinese
从超越思维的智慧的角度来说，《现观庄严论》中说：“清净、自主、安乐、常恒的功德，是度彼岸的果。”也就是说，在原本没有的功德之上，既不能成立，也不能安立，除了是暂时的以外，自性的过失或污垢无法去除，所以，去除过失向外走，功德向内来是不存在的，这才是正确的实相之义，通过证悟或见道才能解脱。《现观庄严论》中说：“于此无何可除，无何少许当立，于真性中观真性，见真性已得解脱。”像这样的自性，由于超越了世俗的断灭和分别的境地，超越了假立的二谛，所以一切戏论寂灭。由于假立的胜义谛不成立，所以说胜义谛是无分别的，不能说在世俗中成立，在胜义中不成立，因为法界光明智慧是任运成就、极度清净的，虽然称之为大，但由于没有宗派所说的显空二谛，所以才说胜义谛是无分别的。《幻化网根本续》中说：“胜义世俗无分别，于平等大坛城中。”正如这样，如果名言中假立的二谛显现也是无分别的，那么对于自性光明的本体还用说什么呢？就像太阳显现时，即使扬起尘土，也不会因此而减弱，不扬起尘土也不会因此而更加明亮，在显现中是明亮的，所以太阳没有那样的分别，只是自己的分别念强加的而已。如果存在的话，世间人也应该能看到，因为见到太阳的时候，也应该能见到存在于太阳中的二谛。
English
From the perspective of wisdom that transcends thought, the Ornament of Clear Realization states, "The qualities of purity, self-mastery, bliss, and permanence are the result of the perfection that goes beyond." That is to say, upon a pristine quality that was previously nonexistent, it cannot be established or posited. Apart from being merely temporary, inherent faults or stains cannot be removed. Therefore, the notion of faults being eliminated and moving outward, and qualities coming inward, does not exist. This is the meaning of the true reality, which can be liberated through realization or seeing. The Ornament of Clear Realization states, "In this, there is nothing to be removed, nor is there anything to be established, even slightly. In the true nature, look at the true nature. Having seen the true nature, one is completely liberated." Such a nature, because it transcends the realm of conventional cessation and differentiation, transcends the imputed two truths, so all elaborations are pacified. Because the imputed ultimate truth is not established, it is said that the ultimate truth is without distinction. It cannot be said to be established in the conventional and not established in the ultimate, because the wisdom of the luminous sphere is spontaneously accomplished and extremely pure. Although it is called great, because there are no appearances and emptiness, two truths as asserted by philosophical tenets, it is said that the ultimate truth is without distinction. The Root Tantra of Magical Illusion states, "Ultimate and conventional are without distinction, in the great mandala of equality." Just as it is, if the appearance of the two truths imputed in name is also without distinction, then what need is there to say about the essence of the luminous nature? Just as when the sun appears, even if dust is raised, it will not diminish, nor will it be brighter if dust is not raised. It is bright in appearance, so the sun has no such distinctions; it is merely an imposition of one's own discriminating mind. If it existed, worldly people should also be able to see it, because when seeing the sun, one should also be able to see the two truths that exist in the sun.
Tibetan
་ལ་ཡོད་པའི་འོད་མཐོང་བར་གསལ་བ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་ཐ་སྙད་དུ་གྲགས་པའི་བདེན་གཉིས་དེ་འདི་དང་སྦྱར་ན་བདེན་གཉིས་ཇི་ལྟར་འཇོག་ཅེས་པའི་ལན་དུ། བརྡ་ཙམ་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས་ བརྡའ་ཤེས་པའི་ཡན་ལག་ཏུ་བཞག་ན། ཐ་སྙད་བདེན་གཉིས་ཚུལ་གྱིས་རབ་དབྱེ་ན། །འདི་ལྟར་འཁྲུལ་སྣང་འཁོར་བའི་ཆོས་རྣམས་ཀུན། །མི་བདེན་བསླུ་ཕྱིར་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པ་ལ། །ཟབ་ཞི་འོད་གསལ་མྱ་ངན་འདས་པའི་ཆོས། །འགྱུར་མེད་རང་བཞིན་དོན་དམ་བདེན་པར་འདོད། །འདི་ལྟར་དོན་གྱི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་སྒྲིབ་པའི། བག་ཆགས་སྣ་ཚོགས་པའི་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད། བག་ཆགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཕྱི་གཟུགས་སོགས་ཡུལ་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་། ནང་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་བསླུ་བ་སྙིང་པོ་མེད་པས་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པར་བཞག་ལ། གཞི་འོད་གསལ་ལྷུན་གྲུབ་ནི་དོན་དམ་བདེན་པར་བཞག་པ་ཡིན་ནོ། །དཔེར་ན་སྤྲིན་དང་ཉི་མ་ལྟར་སྒྲིབ་ཡུལ་འོད་གསལ་དེ་དོན་དམ་བདེན་པ། སྒྲིབ་བྱེད་འཁོར་བའི་ཆོས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་རྣམས་ཀུན་རྫོབ་བདེན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སྒྲིབ་པ་སྣང་ལ་མ་གྲུབ་པས་འོད་གསལ་ལ་གོས་སུ་མེད་པའི་ཕྱིར། དབྱེ་བ་ལ་འདྲེ་དགོས་པ་ལས་གཅིག་དང་ཐ་དད་དུ་འདྲེས་པ་མེད་པས། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དུ་བཏགས་པ་ནི། ཀུན་རྫོབ་འདི་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་འདི། །སྒྱུ་མ་ཆུ་ཟླ་སྤྲུལ་པ་གཟུགས་བརྙན་བཞིན། །རང་བཞིན་མེད་ལ་སྣང་བ་གང་ཡིན་པ། །ཤིན་ཏུ་བརྟགས་ན་གཞི་རྩ་དངོས་མེད་པས། །མཁའ་འདྲ་སྟོང་ཞིང་མཚན་ཉིད་ཆད་པ་སྟེ། །མ་བརྟགས་ཉམས་དགའ་སྣ་ ཚོགས་སྒྱུ་མ་བཞིན། །བག་ཆགས་འཁྲུལ་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ལས་བྱུང་བ། །ཇི་ལྟར་དྷ་དུ་ར་ཡི་སྣང་བ་བཞིན། །ཀུན་རྫོབ་སྣ་ཚོགས་སུ་སྣང་བ་འདི་དོན་དངོས་པོ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་དེ་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཆད་པ་ཆུ་ཟླ་དང་འདྲའོ། །བརྟགས་ན་མེད་ལ་མ་བརྟགས་ན་ཡོད་པ་འདྲ་བས་འཁྲུལ་སྣང་ཞེས་བྱ་སྟེ། དྷ་དུ་རས་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །འཁྲུལ་སྣང་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆོས། འདི་དག་རང་བཞིན་སྟོང་ལ་བདག་མེད་པ། །དེ་ཉིད་དེ་ཡི་གནས་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར། །དོན་དམ་ཞེས་བྱ་སྣང་ཆ་ཀུན་རྫོབ་སྟེ། །སྣང་དུས་ཉིད་ནས་སྐྱེ་སོགས་གྲུབ་མེད་པས། །རང་བཞིན་དེ་ཡིན་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་དོ། །ཀུན་རྫོབ་ཆུ་ཟླ་འདྲ་བ་འདིའི་རང་བཞིན་སྟོང་པ་དེ་ནི་དོན་དམ་ལ་སྣང་ཆ་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། ཐ་སྙད་པའི་བདེན་པ་གཉིས་སུའང་གྲགས་ཏེ། དེ་གཉིས་ཀྱང་ངོ་བོ་ལ་དབྱེ་བ་ཐ་དད་སོ་སོ་བ་མ་གྲུ
Chinese
如同存在于（虚）空中的光明清晰可见一样。那么，如果将名言中常说的二谛与此结合，应该如何安立二谛呢？回答是：仅仅通过约定俗成和顺应（世俗）之门， 如果安立为通达名言的支分，那么以理区分名言二谛： 如此，错觉显现的轮回诸法， 以其不真实、欺骗性，属于世俗谛； 深寂、光明、涅槃之法， 不变自性，被认为是胜义谛。 如此，遮蔽意义之精华光明的， 各种习气的阿赖耶识八识聚， 习气的显现，外在色等境的各种显现，以及内在心的所有相状，因为都是轮回，所以以其欺骗性、无实义，被安立为世俗谛；而自性光明任运成就则被安立为胜义谛。 例如，如同云和太阳一样，所遮蔽之处光明是胜义谛，能遮蔽的轮回之法蕴、界、处等是世俗谛。 如此这般的遮蔽，显现却无自性，因此光明没有被沾染。因为区分需要混合，但又没有与一或异混合，所以安立为无有分别的真谛： 世俗如此种种显现， 如幻术、水月、化身、影像一般， 凡是无自性而显现的， 如果深入观察，则无有根基实物， 如虚空般空旷，体性断灭， 如果不观察，则赏心悦目，如各种幻术。 从习气错觉的缘起中产生， 如同醉茄花（梵文：dhattūra）的显现一般。 如此显现的各种世俗，在实物上并不成立，如同水月般断灭了自己的体性。 如果观察则不存在，如果不观察则似乎存在，因此称为错觉。如同醉茄花使人产生错觉而显现各种景象一样。 错觉是世俗之法。 这些法自性空且无我， 因为那本身就是它的实相， 所以称为胜义谛，显现分是世俗谛。 从显现之时起，生等便不成立， 所以自性即是如此，真谛无别。 如此如水月般的世俗，其自性空性即是胜义谛，显现分是世俗谛。 也被称为名言的二谛， 但这两者在本体上并没有成立为差别、不同的个体。
English
Just as the light that exists in the (empty) sky is clearly visible. So, if the two truths commonly spoken of in terminology are combined with this, how should the two truths be established? The answer is: merely through convention and following the (worldly) gate, If it is established as a branch of understanding terminology, then distinguish the two truths of terminology with reason: Thus, all the phenomena of samsara that appear as illusions, Because of their untruthfulness and deceptiveness, belong to the conventional truth; The profound, peaceful, luminous, and nirvanic phenomena, The unchanging nature, are considered the ultimate truth. Thus, obscuring the essence of meaning, the luminous, The alaya consciousness, the eight aggregates of various karmic imprints, The appearances of karmic imprints, the various appearances of external forms and other objects, and all the aspects of the inner mind, because they are all samsara, are established as the conventional truth because of their deceptiveness and lack of real meaning; while the spontaneously accomplished luminosity of the ground is established as the ultimate truth. For example, like clouds and the sun, the place obscured by light is the ultimate truth, and the obscuring phenomena of samsara, the aggregates, elements, and sources, are the conventional truth. Such obscurations appear but have no inherent existence, so the light is not tainted. Because distinction requires mixing, but there is no mixing with one or different, it is established as the undifferentiated truth: Conventional appearances are so various, Like illusions, water moons, emanations, and reflections, Whatever appears without inherent existence, If examined deeply, has no basis in reality, Like the sky, empty and devoid of characteristics, If not examined, it is pleasing and varied, like various illusions. Arising from the interdependent origination of karmic illusions, Like the appearance of Datura flowers. The various appearances of the conventional do not exist in reality, and like water moons, they destroy their own nature. If examined, they do not exist, but if not examined, they seem to exist, so they are called illusions. Just as Datura flowers cause illusions and various appearances. Illusion is the dharma of the conventional. These dharmas are empty of inherent existence and selflessness, Because that itself is its reality, So it is called the ultimate truth, and the appearance aspect is the conventional truth. From the moment of appearance, birth and so on are not established, So the nature is such, and the truths are inseparable. The conventional, like water moons, is empty in nature, which is the ultimate truth, and the appearance aspect is the conventional truth. They are also called the two truths of terminology, But these two are not established as different and separate entities in essence.