Tibetan
སྣང་བཅས་བསོད་ནམས་དང་། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཚོགས་གཉིས་བསྟེན་པར་མཛོད། །མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་འདོད་པས་དེའི་རྒྱུ་སྣང་བཅས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་དང་། སྣང་མེད་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཆོས་ཉིད་སྟོང་པ་ཉིད་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དེ་ལྟ་བས་ན་ཚོགས་འདི་གཉིས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ནི་ཐོབ་པའི་རྒྱུ། །དེ་ལྟས་དེ་ནི་རྟག་བསྟེན་མཛོད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །ཐབས་ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་དགོས་ཏེ། སེམས་ཉིད་སྟོང་པ་འབའ་ཞིག་གིས་ཆོག་པར་འཛིན་པ་ལམ་བཟང་པོ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །རྣམ་པར་འཐག་པ་ཐམས་ ཅད་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། བྱམས་པ་མི་བླུན་པོ་དག་ནི་ཤེས་རབ་ཁོ་ན་ལམ་དུ་སྨྲ་བ་དེ་ལྟར་ན་ངས་བསྐལ་པ་དུ་མར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་སྤྱད་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་རོ་ཞེས་པ་དང་། མ་དྲོས་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདུད་ཀྱི་ལས་ནི་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ། ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་སོ་ཞེས་པ་དང་། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། རྒྱུ་མ་མཆིས་པ་དང་། རྒྱུ་དང་བྲལ་བའི་མངོན་པར་འདུ་མི་བགྱི་བ་མ་མཆིས་པར་འགྱུར་ཏེ། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྔ་ལ་མི་བརྩོན་ན་ཤེས་རབ་དང་རབ་ཏུ་ལྡན་པའི་བདུད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་སྟེ་དྲུག་པའོ། །བདུད་ཀྱི་ལྕགས་ཀྱུ་དེ་དག་ལས་མ་འདས་ན་མངོན་པར་རྫོགས་པ་འཚང་རྒྱ་བ་ལྟ་སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་ཏེ་གནས་མ་མཆིས་སོ་ཞེས་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཙམ་བསྟེན་པ་ནི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་ལྟུང་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྲོ་བར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་འཆིང་བའོ། །ཞེས་པ་དང་། སྡུད་པ་ལས། ཐབས་མེད་ཤེས་རབ་བྲལ་བས་ཉན་ཐོས་ཉིད་དུ་ལྟུང་། །ཞེས་པ་དང་། ག་ཡ་གོ་རིའི་མདོ་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ནི་གོལ་སའོ། །ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ཐབས་ནི་གོལ་སའོ་ཞེས་པ་དང་། རབ་རྩལ་གྱིས་རྣམ་པར་གནོན་པའི་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ཤེས་རབ་ ཀྱིས། །མ་བྱུང་འབྱུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་བྲལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་། །མཁས་པར་རབ་ཏུ་ཞི་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་དང་། དོ་ཧ་ལས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་གང་། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་བསྒོམས་ན་ཡང་། །འཁོར་བ་འདིར་གནས་ཐར་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་ཡིས། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་ལུང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ལ་ཡིད་ཆེས་པར་བྱས་ཏེ་ཚོགས་གཉིས་དྲི་མ་མེད་པ་ངོམས་མི་ཤེས་པར་བསྐལ་པ་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་དུ་བསགས་པར་སྤྲོ་བས་གོ་ཆ་ཆེན་པོ་བགོ་བར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལས་རྒྱུ་འབྲས་བསམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་དྲུག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅུ་བདུན་པ། འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་དུ་རྟོག་ཅིང་མྱང་འདས་བདེ་བར་བསམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་ལས་དང་ལས་ཀྱི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དེས། འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་བསམས་པས་ཐར་པ་ལ་སྤྲོ་བར་གྱུར་པ་དེའི་ཕྱིར། ཇི་སྐད་བཤད་མ་ཐག་པའི་རྗེས་ཐོགས། དེ་ནས་འཁོར་བ་སྡུག་བསྔལ་བསམ་བྱ་སྟེ། །སྙིང་པོ་མེད་ཅིང་རྟག་མི་ཐུབ་དེའི་ཕྱིར། །ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་སྲིད་པའི་སྡུག་བསྔལ་ལས། །མྱུར་དུ་འདའ་བའི་ཐབས་ལ་འབད་པར་བྱ། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་པའི་རང་བཞིན་གྱིས་རང་དབང་མེད་པར་ གཅིག་ནས་གཅིག་ཏུ་བརྒྱུད་ཅིང་འཁོར་བ་ཁམས་གསུམ་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བདེ་བ་མེད་ཅིང་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཆུ་བོར་བྱིང་བས་བློས་བཟོད་དཀའ་ཞིང་རྟག་མི་ཐུབ་པ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར། གནས་འདི་ལས་མྱུར་དུ་འདའ་བར་བྱ་དགོས་ཏེ། ཙནྡྲ་པས། མི་གཙང་བ་ལ་དྲི་ཞིམ་མེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལྔ་དག་ནའང་བདེ་བ་མེད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་འཁོར་བར་མི་སྐྱོ་བས་ཡུན་རིང་དུ་གནས་པར་བྱ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། ཐོག་མར་རང་གི་དྲོད་ཚད་མ་ཟིན་པར་ནི་གཞན་གྱི་དོན་བྱ་བའི་ནུས་པ་མེད་པས། མོས་སྤྱོད་ཀྱི་སར་འཁོར་བ་ལས་ངེས་པར་འབྱུང་དགོས་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། འགྲོ་བ་ཉོན་མོངས་ལས་སྒྲོལ་བར། །དམ་བཅས་གང་ཚེ་བདག་ཉིད་ཀྱང་། །ཉོན་མོངས་རྣམས་ལས་མ་གྲོལ་ན། །བདག་གིས་ཚོད་ཀྱང་མི་ཤེས་པར། །སྨྲ་བ་ཇི་ལྟར་སྨྱོན་པ་མིན། །ཞེས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སེམས་ཅན་ཁུར་ཆེན་མགོ་ལ་ཁྱེར་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་དལ་གྱིས་འགྲོ་མི་མཛེས། །བདག་གཞན་འཆིང་བ་སྣ་ཚོགས་རབ་བཅིངས་པས། །བརྩོན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་དུ་ནི་བྱ་བའི་རིགས། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལས། དང་པོ་དམྱལ་བའི་ནང་ནས་ཚ་བའི་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་ནི། དམྱལ་བའི་གནས་ནའང་སྡུག་བསྔལ་དཔག་ཏུ་མེད། །ཡང་སོས་ཕན་ཚུན་མཚོན་གྱིས་འདེབས་པ་ལས། །ཡང་ ཡང་
Chinese
有相福德和，智慧般若二资粮应依止。欲速成佛故，其因有相方便波罗蜜，福德资粮布施等五，无相般若波罗蜜，智慧资粮法性空性当修习。宝鬘论云：是故此二资粮，乃获佛陀之因，是故当恒常依止。如是。方便智慧须双运，以唯执心性空性便足，非为妙道故。摄一切分别经云：慈氏愚笨者谓唯智慧为道，如是则我于多劫中所修五度成无义。无热恼请问经云：菩萨之魔业，乃离方便之智慧，离智慧之方便。慧海请问经云：无因和离因之现证不作，无有是处，若不勤奋于五度，乃与智慧极具之魔之铁钩即第六。若不超离彼等魔之铁钩，现证圆满菩提，说亦何益，无有是处。无垢称经云：菩萨唯依智慧者，乃堕声闻之涅槃，不往不住之涅槃。是故离方便之智慧，乃菩萨之系缚。如是。集经云：无方便离智慧，堕于声闻地。如是。迦耶郭日经云：离方便之智慧乃歧途，离智慧之方便乃歧途。胜力能胜请问经云：离方便之智慧，未生不生，离智慧之方便，亦不善能寂灭。如是。道歌云：离悲心入空性者，彼非能得胜道，然若唯修悲心，亦唯住于轮回不得解脱。
English
With appearance, merit, and wisdom, the two accumulations of wisdom should be relied upon. Because one desires to quickly attain Buddhahood, the cause of that is the perfection of method with appearance, the accumulation of merit, the five such as generosity, and the perfection of wisdom without appearance, the accumulation of wisdom, the emptiness of reality should be cultivated. The Ratnavali says: Therefore, these two accumulations are the cause of attaining Buddhahood. Therefore, one should always rely on them. Like that. Method and wisdom must be united, because holding that only the emptiness of mind is sufficient is not a good path. The Sutra of Gathering All Distinctions says: Maitreya, foolish people say that only wisdom is the path, thus my practice of the five perfections for many eons will become meaningless. The Sutra Requested by Anavatapta says: The activity of a Bodhisattva's demon is wisdom without method, and method without wisdom. The Sutra Requested by Ocean of Intelligence says: There is no such thing as not making manifest realization without cause and without separation from cause. If one does not strive in the five perfections, it is the sixth, the iron hook of the demon who is very endowed with wisdom. If one does not transcend those iron hooks of the demon, what need is there to even mention manifest complete enlightenment, there is no such place. The Vimalakirti Sutra says: A Bodhisattva who only relies on wisdom falls into the Nirvana of a Hearer, and will not go to the non-abiding Nirvana. Therefore, wisdom without method is the bondage of Bodhisattvas. Like that. The Collected Sutras says: Without method, separated from wisdom, one falls into the Hearer's ground. Like that. The Gaya Gori Sutra says: Wisdom without method is a wrong path, method without wisdom is a wrong path. The Sutra Requested by Supreme Strength Overpowering says: With wisdom without method, what has not arisen will not arise, and with method without wisdom, one will not be well pacified by the wise. Like that. The Dohas says: Whoever enters emptiness separated from compassion, he will not find the supreme path. But if one only cultivates compassion, one will only remain in samsara and not attain liberation.
Chinese
亦转变。任何二者结合的能力，不住轮回亦不住涅槃。如是等等，于无量经续之教言生起信解，欢喜于无厌足地于无数劫中积聚二资粮，披上大盔甲。大乘窍诀论著《如意宝藏论》中，思维业果之品第十六之广释终。 第十七，思维轮回痛苦及涅槃安乐之品之释。 如是信解业及业果之后，由思维轮回自性而欣乐解脱，因此，紧随如前所说。此后应思维轮回痛苦，无有实义且不能恒常之故。三界六道有海之痛苦，应努力寻求迅速超脱之方便。由业及烦恼之自性所致，不由自主地从一处流转至另一处，轮回三界六道之有情众生无有安乐，沉溺于痛苦之洪流中，难以忍受且不能恒常，因其无有实义之故。必须迅速从此地超脱。月称（Chandrakirti）云：犹如不净物无有香气，如是五趣之中亦无有安乐。如是。若问：难道不应因不厌离轮回而长久安住吗？答：最初在自己未掌握火候之前，无有成办他利之能力。故于信行之地，必须从轮回中出离。《入行论》云：欲度有情出烦恼，若自犹为烦恼缚，是乃无耻之狂言，如人不知自力量。如是。《经庄严论》云：有情重担顶上荷，勇士缓行不庄严，自他束缚绳索系，当发百倍之精进。如是。现在从痛苦之分类方面广说，首先地狱中热地狱之痛苦是：地狱之处亦有无量痛苦，于等活地狱中互相以兵器击打，又
English
Also transforms. Any ability to combine the two, neither dwells in samsara nor dwells in nirvana. Thus, having faith in the immeasurable teachings of sutras and tantras, one should joyfully accumulate the two accumulations without satiety for countless eons, and don the great armor. From the Great Vehicle's pith instruction treatise, The Wish-Fulfilling Treasury, the extensive commentary on the sixteenth chapter, Thinking About Karma and its Results, is complete. Seventeenth: Commentary on the Chapter of Contemplating Samsara as Suffering and Nirvana as Bliss. Thus, having faith in karma and its results, and through contemplating the nature of samsara, one becomes delighted in liberation. Therefore, following what was just said, one should then contemplate the suffering of samsara, because it is without essence and cannot be permanent. From the suffering of the three realms and six realms of existence, one should strive to quickly transcend by seeking a means. Due to the nature of karma and afflictions, one involuntarily transmigrates from one place to another. The sentient beings of the three realms and six realms of samsara have no happiness, and are drowning in a flood of suffering, which is difficult to bear and not permanent, because it has no essence. One must quickly transcend from this place. Chandrakirti said: Just as there is no fragrance in an impure thing, likewise there is no happiness in the five destinies. Thus it is. If asked: Should one not abide for a long time because one is not weary of samsara? Answer: Initially, before one has mastered one's own heat, one has no ability to accomplish the benefit of others. Therefore, in the place of faith and practice, one must necessarily emerge from samsara. The Bodhisattvacharyavatara says: If one vows to liberate beings from afflictions, but one is still bound by afflictions, that is shameless madness, like a person who does not know his own strength. Thus it is. The Ornament of the Sutras says: A hero carrying a heavy burden on his head, it is not dignified for him to walk slowly. Since self and others are bound by various ropes, one should generate a hundredfold effort. Thus it is. Now, from the aspect of extensively explaining the categories of suffering, first, among the hells, the suffering of the hot hells is: In the hell realms, there is also immeasurable suffering. In the Reviving Hell, they strike each other with weapons, and again