Chinese
获得智慧之年的收成，这本身就是最殊胜的。一切足迹中，象王的足迹最为殊胜。一切观念中，无常和死亡的观念最为殊胜。因为此能遣除三界的一切观念。如《律藏》中所说：布施一百个比丘，并给予丰厚的供养，不如思维有为法无常的刹那。现在说明习惯于此的征兆和标准：习惯的标准是见到有为法坏灭，精进者会恐惧并抛弃今生的事务，刹那也不安住于庸常，生起出离心和厌离心，心胸狭隘。日夜思维无常，见到任何显现都是坏灭的，因此从内心深处生起不贪恋外境的心，生起像火焰般燃烧的精进修善之心，从内心深处生起对轮回痛苦的非同寻常的恐惧，知道死亡之时无论如何也无法逃脱，从而抛弃今生的事务，刹那也不安住于庸常安逸，而是身语意三门行持佛法，见到业果的成熟而生起出离心和厌离心，因为知道何时死亡没有定准，所以对任何事物都不产生依赖。这些都是从内心深处习惯于无常的征兆和标准。现在以如此习惯的利益来作总结：它的利益极其广大，能舍弃轮回的过患，功德自然而然地聚集。从常执中解脱，平息敌友的贪嗔，精进于善，了知此生是虚幻。圆满二资粮，声名远扬，为天神所瞩目，安乐地结束生命，往生天界，迅速获得不死甘露的果位。如果将无常融入自相续，就会从内心深处生起对轮回之法的厌离和厌倦，从而具有从今生之法中转移注意力的利益。舍弃贪执的方式是，心想无论如何也无济于事，必定会死亡，就像被杀父仇人抓住的儿子，或者像被渔网抓住的鱼，或者像被判刑者交给刽子手，或者像进入毒蛇的巢穴，或者像进入罗刹的口中，或者像进入罗刹女的岛屿，或者像进入鳄鱼的口中，或者像被大海吞噬一样。
English
Obtaining the harvest of the year of wisdom is itself the most excellent. Among all footprints, the footprint of the elephant king is the most excellent. Among all concepts, the concepts of impermanence and death are the most excellent. Because this can dispel all the concepts of the three realms. As it is said in the Vinaya Sutra: Giving offerings with provisions to a hundred monks is not as excellent as a moment of thinking about the impermanence of conditioned phenomena. Now, the signs and standards of being accustomed to it are shown: The standard of being accustomed is seeing conditioned phenomena decay. The diligent one fears and abandons the affairs of this life. Not staying in ordinariness for even a moment. Renunciation and disgust arise, and the mind becomes narrow. From thinking about impermanence day and night, seeing any appearance as decaying, therefore, from the depths of the heart, a mind that does not cling to external objects arises, and a mind that is like a burning fire of diligence in virtue arises, and an extraordinary fear of the suffering of samsara arises from the depths of the heart, and knowing that one cannot escape death in any way, one abandons the affairs of this life, and not staying in ordinariness and ease for even a moment, one practices the Dharma with the three doors, and seeing the ripening of karmic results, renunciation and disgust arise, and because one knows that there is no certainty when one will die, one does not develop dependence on anything. These are the signs and standards of being accustomed to impermanence from the depths of the heart. Now, the benefits of being accustomed in this way are concluded: Its benefits are extremely vast, it can abandon the faults of samsara, and virtues naturally gather. Liberation from the clinging to permanence, pacifying the attachment and aversion to enemies and friends, diligently striving for virtue, knowing that this life is illusory. Perfectly completing the two accumulations, being famous, being seen by the gods, passing away peacefully, going to the higher realms, and quickly obtaining the state of immortal nectar. When impermanence is well born in the mindstream, disgust and aversion to the laws of samsara arise from the depths of the heart, thus having the benefit of diverting attention from the laws of this life. The way to abandon attachment is to think that it is of no use in any way, and that one will surely die, like a son caught by his father's killer, or like a fish caught in a net, or like a condemned person handed over to the executioner, or like entering a nest of poisonous snakes, or like entering the mouth of a rakshasa, or like entering the island of rakshasis, or like entering the mouth of a crocodile, or like being swallowed by the ocean.
Tibetan
ངས་ཞིག་པ་ལྟ་བུའམ། ཆུ་བོར་གྲུ་བྱིང་བ་ལྟ་བུའམ། འཇིགས་སར་སྐྱེལ་མས་བསླུས་པ་ལྟ་བུའམ། ཐར་མེད་ཀྱི་གཡང་སར་ལྷུང་བ་ལྟ་བུའམ། སྙིང་ལ་མདས་ཟིན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཅིས་ཀྱང་ཕན་མེད་དུ་ཤེས་ནས་འཁོར་བའི་བྱ་བ་སྤོང་བ་སྟེ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལས། རྟག་ཏུ་དགྲ་ལྟར་སྡུག་བསྔལ་འབྲེལ་བ་གང་། །མི་གཙང་ལུས་དང་འདོད་པ་དེ་དག་ལ། །ཕན་འདོད་སྡུག་བསྔལ་བསལ་འདོད་སུ་ཞིག་དགའ། །མི་རྟག་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ཆགས་པ་མེད། །ཅེས་སོ། །སྔར་མེད་པའི་ཡོན་ཏན་མང་པོའང་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་། རྟག་འཛིན་གྱི་བློ་ལས་ལོག་པ་དང་། དགྲ་གཉེན་ལ་ཆགས་སྡང་མེད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་དགེ་བ་ལ་བརྩོན་པ་དང་། ཚེ་འདི་འཁྲུལ་སྣང་དུ་ཤེས་པ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང་། ཆོས་དང་མཐུན་པའི་གྲགས་པ་དང་ལྡན་པ་དང་།སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་དགོངས་པ་དང་། དགའ་བ་དང་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་ནས་ཚེའི་དུས་བྱེད་ཅིང་བདེ་འགྲོ་མཐོ་རིས་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། སྐྱེས་མ་ཐག་ནས་དམ་པའི་ཆོས་དང་། བླ་མ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་པ་དང་། རྟག་ཏུ་རང་དབང་ཡོད་པ་དང་། སངས་རྒྱས་ཀྱི་བསྟན་པ་ ལ་རབ་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་ཚེའི་མཐར་ཐུག་པར་ཐུབ་པ་དང་། ཉིན་མཚན་ཆོས་ཀྱིས་འདའ་བ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད་པ་དང་། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་རྣམས་དང་འགྲོགས་པ་དང་། མྱུར་དུ་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ལ་སོགས་པ་ཕན་ཡོན་གྱི་སྒོ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གསུངས་སོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ཚེ་མི་རྟག་པར་བསམ་པའི་ལེའུ་སྟེ་བཅུ་བཞི་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། བཅོ་ལྔ་པ། དད་པའི་རང་བཞིན་བསམ་པའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་མི་རྟག་པའི་རང་བཞིན་ཤེས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དད་པའི་རང་བཞིན་བསམ་པ་ལ་འཇུག་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ལྟར་མི་རྟག་རྟོགས་པའི་རང་བཞིན་རྗེས། །གཅིག་ཏུ་གཅེས་པ་དད་པའི་དཔུང་ཚོགས་བསྐྱེད། །ཐར་པའི་ལམ་དུ་བགྲོད་པ་ལ་དད་པ་ཁོ་ན་གལ་ཆེ་སྟེ། རིན་ཆེན་ཕྲེང་བ་ལས། དད་ཅན་ཉིད་ཕྱིར་ཆོས་ལ་བསྟེན། །ཤེས་རབ་ལྡན་ཕྱིར་ཡང་དག་རིག །འདི་གཉིས་གཙོ་བོ་ཤེས་རབ་སྟེ། །དེ་ཡི་སྔོན་འགྲོ་དད་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས། དད་པ་མེད་པའི་མི་རྣམས་ལ། །དཀར་པོའི་ཆོས་རྣམས་མི་འབྱུང་སྟེ། །ས་བོན་མེ་ཡིས་ཚིག་པ་ལ། །མྱུ་གུ་སྔོན་པོ་ཇི་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་དང་། རྒྱུད་བླ་མ་ལས།
Chinese
就像房屋倒塌一样，就像船在水中沉没一样，就像在危险的地方被摆渡人欺骗一样，就像掉进无法逃脱的悬崖一样，就像心脏被箭射中一样，无论如何知道没有用处而舍弃轮回之事，从寂灭之外，总是像敌人一样痛苦相连的，对于不净的身体和欲望那些，想要利益想要消除痛苦有谁会喜欢呢？对于无常的欲望没有贪恋。这样说。以前没有的众多功德也在相续中产生，从常执的念头中转变，对于敌友没有贪嗔，总是精进于善事，了知此生是幻象，圆满福德和智慧二资粮，具有与法相应的名声，诸佛和菩萨的意愿，以欢喜和快乐而结束寿命，往生善趣高处的世间，刚一出生就遇到殊胜的法，上师善知识，总是具有自主，在佛教中 出家，能够将梵行修到寿命的尽头，日夜以法度过，行持大乘之法，与殊胜之人交往，迅速成就圆满正等觉等等，宣说了无量无边的利益之门。大乘窍诀论著《如意宝藏》中，思维寿命无常品第十四的注释完毕。 第十五，思维信心的自性品注释。 如是了知无常的自性后，为了劝诫趣入思维一切法之根本的信心的自性，如是了知无常的自性之后，唯一珍爱生起信心的军队。在通往解脱的道路上，唯有信心至关重要，如《宝鬘论》中说：有信者方可依于法，具慧者方可如实知，此二之中慧为要，然其先导实为信。又如《宝积经》中说：无信之人不生白法，犹如种子被火焚，不生青苗一般。又如《宝性论》中说：
English
Like a collapsing house, like a sinking boat in water, like being deceived by a ferryman in a dangerous place, like falling into an inescapable cliff, like being shot in the heart with an arrow, knowing that it is of no use anyway and abandoning the affairs of samsara, apart from nirvana, always connected to suffering like an enemy, for impure bodies and desires, who would like to benefit and eliminate suffering? There is no attachment to impermanent desires. So it is said. Many unprecedented qualities also arise in the continuum, transforming from the thought of permanence, without attachment or aversion to enemies and friends, always striving for good deeds, knowing this life as an illusion, perfecting the two accumulations of merit and wisdom, possessing fame in accordance with the Dharma, the intentions of the Buddhas and Bodhisattvas, ending life with joy and happiness, being born in the world of good destinies and high places, encountering the supreme Dharma as soon as one is born, the Lama virtuous friend, always having autonomy, in Buddhism going forth, being able to cultivate pure conduct to the end of life, spending day and night with the Dharma, practicing the Mahayana Dharma, associating with supreme beings, quickly attaining perfect enlightenment, etc., the door of immeasurable benefits is spoken of. In the Mahayana Upadesha treatise "Wish-Fulfilling Treasure", the commentary on the fourteenth chapter, Thinking About the Impermanence of Life, is completed. Fifteenth, Commentary on the chapter on Thinking About the Nature of Faith. Having thus understood the nature of impermanence, in order to exhort to enter into thinking about the nature of faith, which is the root of all dharmas, after thus understanding the nature of impermanence, cherish the army of faith as the only one. On the path to liberation, faith alone is essential, as it is said in the Ratnavali: Only the faithful rely on the Dharma, only the wise truly know, of these two, wisdom is essential, but its guide is truly faith. Also, as it is said in the Ratnakuta Sutra: White dharmas do not arise in people without faith, just as seeds burned by fire do not produce green shoots. Also, as it is said in the Uttaratantra: