Tibetan
གས་ཚལ་དང་སྲོག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཕྱེ་མར་འཐག་ཅིང་འོང་ན། དེ་དག་ལ་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ། ནོར་གྱིས་བསླུ་བའམ། སྟོབས་ཀྱིས་བཟློག་པའམ། ཐབས་ཀྱིས་ཐར་པའམ། སྨན་དང་། སྔགས་དང་རྫས་ཀྱི་ནུས་པས་བཟློག་པའི་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེ་བ་དང་། རྒ་བ་དང་། ན་བ་དང་། འཆི་བའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོ་འདི་དག་འོང་སྟེ། དེ་དག་ལ་མགྱོགས་པས་འབྲོས་པའམ། ནོར་དང་སྟོབས་ལ་སོགས་པས་བཟློག་པའི་གོ་སྐབས་མེད་དོ། །དེ་ཡང་རྒས་པས་ནི་དར་ལ་བབ་པ་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ་། །ན་བས་ནི་ནད་མེད་པར་བདེ་བ་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ་། །རྒུད་པས་ནི་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ཐམས་ཅད་འཇོམས་ཤིང་འོང་ངོ་། །འཆི་བས་ནི་ཚེ་དང་སྲོག་འཇོམས་ཤིང་འོང་སྟེ། ཅིས་ཀྱང་བཟློག་པར་ནུས་པ་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །མི་རྟག་པའི་དཔེ་དུ་མ་ལ་བསམས་ནས་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། ཚོང་འདུས་འགྲོན་དང་ཆུ་འགྲམ་ལྗོན་ཤིང་དང་། །འབྲུག་སྒྲ་སྤྲིན་དང་འགྲོ་བ་ཉི་ཟླའི་འགྲོས། ། མི་རྟག་གཡོ་བས་མྱུར་དུ་འཆི་བ་སོམས། །ཚོང་དུས་ཀྱི་འགྲོན་པོ་རྣམས་དར་ཅིག་ཚོགས་ཀྱང་གྱེས་ནས་འགྲོ་ལ། ལམ་དུའང་འཇིགས་པའི་དགྲ་ཡོད་པ་ལྟར། རང་ཅག་སོ་སོར་གྱེས་པའི་ཚེ་ནའང་འཆི་བདག་གི་བདུད་དང་བར་དོའི་སྣང་བས་འཇིགས་ལ། ལམ་དུ་ལ་འཕྲང་བརྒལ་དགོས་པ་ལྟར་འཆི་བའི་ལ་འཕྲང་ལ་འགྲོ། ལམ་ན་གཡང་ས་དང་བདེ་སྡུག་ཡོད་པ་ལྟར་མཐོ་རིས་དང་ངན་སོང་གི་གནས་སུ་སོ་སོར་འགྲོ། འགྲོན་པོ་རྣམས་བདེ་སྡུག་སོ་སོར་མྱང་བ་ལྟར། འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། བྱིས་པ་མ་རབས་རྣམས་ཚོང་འདུས་ཀྱི་འགྲོན་པོ་ལྟར་གྱེས་ནས་གཡང་ས་ཆེན་པོར་འཇུག་སྟེ། གྲོགས་མེད་པ་གཅིག་པུ། ལམ་ཤིན་ཏུ་རིང་པོ། ཉིན་མཚན་དུ་མར་ཕྱིན་ཡང་མཐའ་མི་ཤེས་པ་འཇིགས་པའི་མུན་ནག་ཏུ་འཐོམ་པས། སྣང་བ་དང་སྒྲོན་མེ་མེད་པ། འགྲོ་བ་ལ་བར་ཆད་མང་བ། ཐབས་མེད་པའི་གནས་སུ་འགྲོ་བ། མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་མྱ་ངན་གྱིས་གདུང་བ། ལུས་ལ་ཁྱད་པར་ཡོད་ཀྱང་གར་འགྲོ་ངོ་མི་ཤེས་པའི་གཡང་སར་འགྲོའོ་ཞེས་སོ། །ཡང་རང་གི་ལུས་འདི་ནི་ཆུ་འགྲམ་གྱི་གད་པ་ལ་སྐྱེས་པའི་ལྗོན་ཤིང་འདྲ་ལ། འཆི་བདག་གི་བདུད་ཆུ་བོ་འདྲ་བས་བརྒོལ། ལུས་དབྱར་ཁའི་ཁང་རུལ་དང་འདྲ་བ་ལ། འཆི་བདག་གི་བདུད་ཆར་དང་འདྲ་བས་རྡིབ། ལུས་གཡང་ཁའི་སྡོང་རྒན་དང་འདྲ་བ་ལ། འཆི་བདག་འབྱུང་པོའི་རླུང་ནག་དང་འདྲ་བས་སྒྱེལ། ལུས་ཤིང་སྐམ་མམ་རྩི་སྤུར་འདྲ་བ་ལ། འཆི་བདག་མེ་དཔུང་གི་ཚོགས་དང་འདྲ་བས་སྲེག །ལུས་སྟོན་ཀའི་མེ་ཏོག་དང་འདྲ་བ་ལ། འཆི་བདག་དུས་ཀྱི་ལྷགས་པ་དང་འདྲ་བས་སྐེམས་པའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་སྐྱོ་ཤས་སྐྱེད་དགོས་ཏེ། དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། ལུས་ནི་ཆུ་འགྲམ་ཤིང་ལྟར་གཡོ་ཞིང་འགུལ། །ཁང་རྙིང་ལྟ་བུར་བཅོས་ལེགས་ཀྱིས་བརྟེན་དགོས། །ཆུ་ཀླུང་རྒྱུན་ལྟར་འཆི་བའི་རྒྱ་མཚོར་སྙེགས། །སྦུ་བ་ཆུ་བུར་ཆུ་ཤིང་སྨིག་རྒྱུ་འདྲ། །དེ་ལྟར་བརྟགས་ནས་ཉེས་མང་ལུས་འདི་ལ། །ལུས་སུ་བདག་འཛིན་སྲེད་ཞེན་ཀུན་ལྡོག་ཅིང་། །སྲོག་ཏུ་འདུན་པ་ལ་སོགས་ཀུན་དོར་ནས། །དེ་ལ་མི་ལྟ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་རྫོགས་སྤྱོད། །ཅེས་སོ། །འབྲུག་དང་བྲག་ཅའི་སྒྲ་ཆེར་གྲག་ཀྱང་རྗེས་མེད་པ་ལྟར། གཞན་གྱིས་བདག་ལ་སྙན་མི་སྙན་བསྟོད་སྨད་ཅི་བྱས་ཀྱང་དགག་སྒྲུབ་ཅི་ཡང་མི་བྱ་ཞིང་། རང་གི་ངག་ལའང་བྲག་ཅ་འདྲ་བར་རྟོགས་ནས། ཆོས་ཐམས་ཅད་དེ་ལྟར་ཤེས་པས། དགའ་མི་དགའི་འདུན་པ་བཟློག་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། འདོད་པའི་ཡོན་ཏན་སྒྲ་བརྙན་བྲག་ཅ་འདྲ། །ཐོས་ཀྱང་མཚན་མར་མི་འཛིན་རང་སར་ལྟོས། །ཞེས་སོ། །སྤྲིན་དང་ན་བུན་དང་བར་སྣང་གི་འཇའ་ཚོན་རྣམས་རེ་ཞིག་སྣང་ཡང་ཡལ་ནས་འགྲོ་བ་ལྟར། ཕྱི་སྣང་བའི་ཡུལ་ དང་། ནང་དགག་སྒྲུབ་ཀྱི་སེམས་ཐམས་ཅད་གློ་བུར་དུ་སྣང་ལ་གློ་བུར་དུ་ཡལ་ནས་འགྲོ་བས་དེ་ལ་བདེན་ཞེན་མེད་པར་བསླབ་སྟེ། དབུགས་འགྲོ་འོང་ཡང་དེ་དང་ཆོས་མཚུངས་པར་ལྟ་བ་ནི། དགོངས་པ་ངེས་པར་འགྲེལ་པ་ལས། དབུགས་ཀྱི་འགྲོ་འོང་གནས་པ་མི་རྟག་སྟེ། །སྤྲིན་དང་ན་བུན་སེར་བུ་དུད་པ་འདྲ། །རྐྱེན་མེད་རང་སར་ཡལ་བར་གྱུར་ལ་ལྟོས། །ཞེས་སོ། །མི་དང་དུད་འགྲོ་ལ་སོགས་པ་སྔར་ཤི་བ། ད་ལྟ་ཤི་བ་ཐོས་པ་རྣམས་ལ་བསམས་ཏེ་རང་ལ་ནང་དུ་སྦྱར་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། སེམས་ཅན་གཞན་དང་ཁྱད་པར་མི་ཡི་ལུས། །རྒྱལ་ཁམས་གཞན་དང་རང་གི་ཡུལ་རྣམས་སུ། །ཉེ་རིང་དགྲ་གཉེན་ཤི་བའི་དཔེ་མཐོང་ནས། །བདག་ཉིད་འཆི་བར་མི་ཤེས་འགྲོ་བ་བླུན། །ཞེས་སོ། །ཉི་ཟླ་དང་མར་མེ་ཤི་བ་ལ་སོགས་ལ་བལྟས་ནས་ཚེ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ་ཅིང་སེམས་རང་གསལ་གྱི་འཛིན་པ་ཡལ་ནས་མི་རྟག་པ་བསམས་ཏེ། སྔ་མ་ལས། ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་དང་། །མར་མེའི་མེ་ལྕེ་རླུང་གིས་བསྐྱོད་པ་ལྟར། །ཚེ་འདི་སྐད་ཅིག་ཡུད་ཙམ་མི་སྡོད་པས། །དོན་ཆེན་བྱ་བ་གང་ཡིན་སྒྲུབ་པར་འབད། །ཅེས་སོ། །ཆོས་༼ནི༽ཉིད་དཔུང་གཉེན་ཡིན་པས་བསྟེན་པར་གདམས་པ་ནི། འཆི་དུས་དཔུང་གཉེན་མཆོག་ག
Chinese
如果将草木和一切众生都磨成粉末，它们也没有机会快速逃脱，或者用财物欺骗，或者用力量抵挡，或者用方法逃脱，或者用医药、咒语和物品的力量来抵挡。伟大的国王也是如此，生、老、病、死的巨大恐惧降临，他们也没有机会快速逃脱，或者用财富和力量等来抵挡。衰老会摧毁青春，疾病会摧毁无病的安乐，衰败会摧毁一切圆满，死亡会摧毁寿命和生命，无论如何也无法阻止。思维诸多无常的譬喻而生起厌离心：如同集市的客人和水边的树木，雷声乌云和日月运行，思维无常变动，迅速死亡。集市的客人们聚集片刻后便离散而去，途中还有恐怖的敌人。同样，我们各自离别之时，也会被死主的魔和中阴的景象所惊吓。如同途中需要翻越险峻的山路，我们也走向死亡的险峻山路。如同路上有悬崖和苦乐，我们也各自前往天界和恶趣。如同客人们各自体验苦乐，我们也感受六道各自的痛苦。如《大涅槃经》所说：无知的恶劣之辈，如集市的客人般离散，进入巨大的悬崖，无依无靠，孤身一人，道路极其漫长，日夜兼程也无法到达尽头，在恐怖的黑暗中迷失，没有光明和灯火，前进的道路充满障碍，前往无助之地，仅仅看到就因悲伤而痛苦，身体各不相同，却前往不知何处的悬崖。又，自己的身体如同水边悬崖上生长的树木，被死主的魔如同河流般冲刷。身体如同夏天的朽屋，被死主的魔如同雨水般摧毁。身体如同悬崖边的老树，被死主诸元素的黑风吹倒。身体如同枯木或草堆。
English
If all plants, trees, and living beings are ground into powder, they have no chance to escape quickly, or deceive with wealth, or resist with strength, or escape by means, or resist with the power of medicine, mantras, and substances. Similarly, great kings face the great fears of birth, aging, sickness, and death, and they have no chance to escape quickly or resist with wealth and strength. Aging destroys youth, sickness destroys the happiness of being without illness, decline destroys all perfections, and death destroys life and lifespan, and cannot be prevented in any way. Thinking about many examples of impermanence generates renunciation: like the guests at a market and the trees by the water's edge, the sound of thunder and clouds, and the movement of the sun and moon. Consider impermanence, change, and swift death. The guests at a market gather for a moment and then disperse, and there are terrifying enemies on the road. Similarly, when we part from each other, we are frightened by the demon of the Lord of Death and the appearances of the bardo. Just as we must cross a dangerous mountain pass on the road, we go to the dangerous mountain pass of death. Just as there are cliffs and happiness and suffering on the road, we go separately to the realms of gods and the lower realms. Just as the guests experience happiness and suffering separately, we experience the suffering of each of the six realms. As it is said in the Great Nirvana Sutra: Ignorant and wicked people, like guests at a market, disperse and enter a great cliff, helpless and alone, the road is extremely long, and even traveling day and night, they cannot reach the end, lost in the terrifying darkness, without light or lamps, the road ahead is full of obstacles, going to a helpless place, suffering from sorrow just by seeing it, the bodies are different, but they go to a cliff where they do not know where they are going. Furthermore, one's own body is like a tree growing on a cliff by the water's edge, washed away by the demon of the Lord of Death like a river. The body is like a dilapidated house in summer, destroyed by the demon of the Lord of Death like rain. The body is like an old tree on a cliff, felled by the black wind of the elements of the Lord of Death. The body is like dry wood or a pile of grass.
Chinese
因此，应当经常生起厌离心，因为死亡之主如同火焰之众焚烧一切，身体如同秋天的花朵，死亡之主如同时节的风将其吹枯。如《胜施请问经》所说：身体如水边之树般摇曳动荡，如同老屋般需要修缮才能维持。如河流般流向死亡之海，如同水泡、水上的木头、阳焰一般。如此观察后，对于这个充满过患的身体，要断除对身体的自爱和贪恋，舍弃对生命的欲望等一切，不执着于此，行持圆满的波罗蜜多。如是。如同雷鸣和山谷回声般虽然响亮却无痕迹，他人对我无论赞美或诽谤，无论悦耳或不悦耳，都不应作任何取舍。自己的语言也应了知如同山谷回声一般。如此了知一切法，就能断除喜欢和不喜欢的念头。如《大游戏经》所说：欲望的功德如同声音、影像、山谷回声一般，听闻也不执着于相，观照自性。如是。如同云彩、雾气和天空中的彩虹，暂时显现却终将消逝一般，外在显现的境 以及内在的取舍之心，一切都是突然显现又突然消失，因此不要执着于它们，应当如此修学。呼吸的来去也应观为与之相同。如《解深密经》所说：呼吸的来去停留是无常的，如同云、雾、冰雹、烟雾一般，观其无因无缘而自行消散。如是。思维过去和现在听到死去的人和动物等，并将此运用到自己身上。如前经所说：有情众生，特别是人的身体，在其他国度和自己的地方，见到亲疏、敌友死亡的例子，自己却不知道会死亡，真是愚蠢。如是。观察日月和灯火的熄灭等，思维此生的显现终将消失，心识自明的执着也将消逝，一切都是无常的。如前经所说：日月星辰被风吹动，如同灯火的火焰被风吹动一般，此生短暂片刻不停留，应当努力成办重大之事。如是。因为佛法是唯一的亲友，所以劝诫要依止：死亡之时，佛法是最好的亲友。
English
Therefore, one should always generate renunciation, because the Lord of Death, like a host of flames, burns everything; the body is like an autumn flower, and the Lord of Death, like the wind of the seasons, withers it. As stated in the Sutra Requested by Shri Datta: The body is like a tree by the water's edge, swaying and moving; like an old house, it needs to be repaired to be maintained. Like a river, it flows towards the ocean of death; like a bubble, a piece of wood on the water, a mirage. Having examined it in this way, for this body full of faults, one should reverse all self-love and attachment to the body, abandon all desires for life, and without clinging to it, practice the perfection of pāramitā. Thus it is. Just as the sound of thunder and the echo of a valley are loud but without trace, whether others praise or slander me, whether it is pleasing or displeasing, one should not accept or reject anything. One should also realize that one's own speech is like the echo of a valley. Knowing all dharmas in this way, one can reverse the thoughts of liking and disliking. As stated in the Great Play Sutra: The qualities of desire are like sound, image, and the echo of a valley; even hearing them, do not cling to the characteristics, look to your own nature. Thus it is. Just as clouds, fog, and rainbows in the sky appear for a while but eventually vanish, the external appearing objects and the internal mind of acceptance and rejection, all appear suddenly and disappear suddenly, so do not cling to them, you should train in this way. The coming and going of breath should also be viewed as the same. As stated in the Explanation of the Intention Sutra: The coming and going of breath is impermanent, like clouds, fog, hail, and smoke; look at how they vanish on their own without cause or condition. Thus it is. Thinking about the people and animals who have died in the past and those who are heard to have died now, and applying this to oneself internally. As stated in the previous sutra: Sentient beings, especially the human body, in other countries and in one's own land, seeing examples of the death of relatives, friends, enemies, and acquaintances, yet not knowing that they themselves will die, are truly foolish. Thus it is. Observing the extinguishing of the sun, moon, and lamps, etc., thinking that the appearances of this life will eventually disappear, and the clinging to the self-luminous mind will also vanish, everything is impermanent. As stated in the previous sutra: The sun, moon, stars, and planets are moved by the wind, just as the flame of a lamp is moved by the wind; this life is short and does not stay for even a moment, one should strive to accomplish great deeds. Thus it is. Because the Dharma is the only friend, it is advised to rely on it: At the time of death, the Dharma is the best friend.