Tibetan
ཉིས་ལྡན་དང་། ཐ་མ་རྩོད་ལྡན་གྱི་དུས་བཞིར་འགྱུར་བ་དང་། མི་ཚེ་གཅིག་ལའང་བཙས་པ་བུ་ཆུང་གི་དུས་དང་། བྱིས་པ་གཞོན་པའི་དུས་དང་། དར་ལ་བབ་པའི་དུས་དང་། རྒས་ཤིང་འཁོགས་པའི་དུས་དང་བཞིར་འགྱུར་བ་དང་། ལོ་གཅིག་ལའང་། དཔྱིད་ས་བོན་རྨོ་རྐོའི་དུས་དང་། དབྱར་ལོ་འདབ་བརླན་རྒྱས་ཀྱི་དུས་དང་། སྟོན་འབྲས་བུ་བཅུད་རྫོགས་ཀྱི་དུས་དང་། དགུན་ས་སྐམ་རྡོ་འཁྱགས་ཀྱི་དུས་དང་བཞིར་འགྱུར་བས་མི་རྟག་སྟེ། མི་རྟག་པའི་གཏམ་ལས། སོས་ཀ་ཟླ་བ་བསིལ་བས་མཚོན་ པའི་སྟོན་དུས་འདི་འབྱུང་ཞེས། །རབ་ཏུ་དགའ་འགྱུར་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་དག་གི་ཚེ་འདི་ནི། །ཟད་པར་འགྱུར་ཞེས་ཤིན་ཏུ་མི་དགར་སེམས་པའང་མེད། །ཅེས་པ་དང་། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། སྲིད་གསུམ་མི་རྟག་སྟོན་ཀའི་སྤྲིན་དང་འདྲ། །འགྲོ་བའི་སྐྱེ་འཆི་གར་ལ་བལྟ་དང་མཚུངས། །ཞེས་པ་དང་། ཡུལ་འཁོར་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདི་དག་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་བདེན་པ་མིན། །འདུས་བྱས་རྨི་ལམ་མཚུངས་པར་བརྟགས་ནས་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་དང་ས་དང་སྟོབས་རྣམས་དང་། །བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་རྒྱལ་བའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །རྟག་ཏུ་བརྩོན་པས་རབ་ཏུ་འབད་པར་གྱིས། །ཞེས་སོ། །ཕྲ་བ་སྐད་ཅིག་གིས་འགྱུར་བས་མི་རྟག་པའི་སྐྱོ་ཤས་བསྐྱེད་པ་ནི། གཟུགས་ནི་རྡུལ་ཕྲན་དུས་ནི་སྐད་ཅིག་མ། །བར་སྣང་གློག་འགྱུ་བཞིན་དུ་མི་རྟག་པས། །མྱུར་བ་ཉིད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་སྒྲུབས་ཤིག །རགས་པར་སྣང་བ་ལ་བདེན་པར་མི་འཐད་དེ། རྡུལ་ཕྲན་ཆ་མེད་དུ་གནས་པས། རགས་པར་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཕྱི་ཡུལ་ལ་ཞེན་པའི་བློ་མ་གཏོད། ལུས་ཀྱང་རྡུལ་ཆར་ཆ་ཤས་མེད་ཅིང་། སེམས་ཀྱང་སྐད་ཅིག་ཆ་ཤས་མེད་པས་ན་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལུས་སེམས་ལ་གཅེས་སྤྲས་ཀྱི་གཟེབ་མ་བཅད། བར་ལོངས་སྤྱོད་སྒྱུ་མའི་སྣང་བ་ལ་བདེན་ཞེན་གྱི་འཁྲིས་མ་གདགས། འཁོར་བ་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་འཁྲུལ་པ་ལ་བག་ཆགས་ངན་པའི་གདེང་མ་འཆའ། གང་ལའང་སྙིང་པོ་མེད་པས་མི་རྟག་པའི་ སྐྱོ་ཤས་དྲག་པོ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། རྒྱ་ཆེར་རོལ་པ་ལས། འགྲོ་བའི་ཚེ་འགྲོ་ནམ་མཁའི་གློག་འདྲ་སྟེ། །རི་གཟར་འབབ་ཆུ་ལྟ་བུར་མྱུར་མགྱོགས་འགྲོ། །ཞེས་པ་དང་། མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། སྲོག་ནི་རྟག་ཏུ་དགྲ་དུ་མས་བསྐོར་ཏེ། སྐད་ཅིག་རེ་རེས་ཉམས་པར་བྱེད་ཀྱི། འཕེལ་བར་བྱེད་པ་ནི་གང་ཡང་མེད་དོ་ཅེས་པ་དང་། སྔ་མ་ལས། ལྟག་ཆུ་ཆད་པའི་རྫིང་བཞིན་དུ། །སྣོན་མེད་གོད་པ་དང་བཅས་པ། །བདག་གི་ཚེ་ནི་རྟག་གོ་ཞེས། །ཇི་ལྟ་བུར་ནི་བདེན་པ
Chinese
二倍和末世争斗时期的四种变化，一生也变成出生婴儿时期、孩童年幼时期、成年时期、衰老朽迈时期四种变化，一年也变成春季播种耕作时期、夏季禾苗枝叶繁茂时期、秋季果实精华圆满时期、冬季土地干燥冰冻时期四种变化，所以是无常的。关于无常的话语中说，以凉爽的夏季月份为代表的秋季来临，所有极度欢喜的人们的生命，都将耗尽，却没有谁真正不悦地思考此事。如《广大嬉戏经》中所说：三有无常如秋天的云，众生的生老病死如同观看舞蹈。如《胜鬘经》中所说：这些如幻术般并非真实，将有为法观想为如梦一般，对于度母、地、力量等，以及菩提支、胜者之法等，要恒常精进，努力修持。因此，由于细微的刹那变化而生起无常的厌离心：色是微尘，时间是刹那，如虚空闪电般无常，迅速修持殊胜之法。对于粗大的显现不应执着为真实，因为微尘安住于无分，因此粗大并不成立，所以不要对外境产生贪恋。身体也是微尘聚合没有分，心也是刹那没有分，因此不要对所执着的身体和心进行珍爱装饰，不要对中间的受用、如幻的显现产生真实执着的依恋，不要对轮回的各种错乱产生恶习的依赖，因为任何事物都没有实义，所以要生起强烈的无常厌离心。如《广大嬉戏经》中所说：众生的寿命如同天空的闪电，如同悬崖上倾泻的流水般迅速流逝。如《大涅槃经》中所说：生命总是被众多怨敌包围，每一刹那都在衰减，没有增长的时候。如前者所说：如同池塘的水逐渐减少，没有补充只有损耗，我的生命是永恒的，怎么会是真的呢？
English
The twofold and the four changes of the degenerate age, and a lifetime also changes into four stages: the time of a newborn infant, the time of a young child, the time of adulthood, and the time of old age and decay. A year also changes into four stages: the time of spring sowing and plowing, the time of summer when the leaves of the crops flourish, the time of autumn when the essence of the fruits is complete, and the time of winter when the ground is dry and frozen. Therefore, it is impermanent. In the words about impermanence, it is said that the autumn season, represented by the cool summer months, arrives, and the lives of all beings who are extremely happy will be exhausted, but no one truly thinks about this with displeasure. As it is said in the Extensive Play Sutra: The three realms are impermanent like autumn clouds, and the birth and death of beings are like watching a dance. As it is said in the Vimalakirti Sutra: These are like illusions and are not real. Having contemplated conditioned phenomena as being like dreams, constantly strive and diligently practice the perfections, grounds, and powers, as well as the limbs of enlightenment and the teachings of the Victorious Ones. Therefore, generate renunciation of impermanence due to the subtle momentary changes: Form is a dust particle, time is a moment, impermanent like lightning in the sky, quickly practice the supreme Dharma. It is not appropriate to cling to gross appearances as being real, because dust particles abide indivisibly. Therefore, grossness is not established, so do not develop attachment to external objects. The body is also an aggregation of dust particles without parts, and the mind is also a moment without parts. Therefore, do not adorn or cherish the body and mind that are being clung to. Do not attach true clinging to the illusory appearances of intermediate enjoyment. Do not rely on the negative imprints of the various confusions of samsara, because nothing has essence. Therefore, generate strong renunciation of impermanence. As it is said in the Extensive Play Sutra: The life of beings is like lightning in the sky, flowing swiftly like water cascading down a cliff. As it is said in the Great Nirvana Sutra: Life is always surrounded by many enemies, and it diminishes with each moment, and there is no increase. As the former said: Like a pond with diminishing water, with no replenishment and only depletion, how can it be true that my life is eternal?