Chinese
顯示眾多事相的續部是父續，以圓滿次第智慧明點為主。名為無上瑜伽母續，以圓滿次第和依賴明點的智慧為主，以灌頂的事業為主的是母續。總之，以方便和智慧，生起次第和圓滿次第，廣大和甚深兩種方式來區分父續和母續。對於人們也以男性和女性兩種次第來調伏，因此續部也分為兩種。如《金剛帳續》所說：「為了調伏方便的男性，宣說瑜伽父續。為了調伏智慧的女性，之後宣說瑜伽母續。」這樣。為了修持二者自性相同的意義，生起次第和圓滿次第，二者平等，以智慧為主。是無二續部無上，如果總攝所有內道的法，就只有這些。方便生起次第和智慧圓滿次第二者平等顯示，對於一切自性光明智慧為主，稱為吉祥無二續。也就是吉祥密集金剛和，閻魔敵等，宣說深明無二的智慧為道的本質。勝樂輪和，金剛座四處等，宣說樂明俱生智慧為道的本質。時輪金剛和，幻網中，宣說光明無分別的智慧為道的本質。這些顯示了果位密咒金剛乘，總之，通過對內道宗義和外道宗義的辨別，對於如何聽聞任何法類次第都已廣泛確定。出自大乘口訣教典《如意寶藏論》，所說法類廣大闡述之第十二章的注釋。 第十三章，思維暇滿難得之章節的注釋。 第十三章，思維暇滿難得之章節的注釋。如是通過聞思所生的智慧，清楚了解一切法的總相和自相之後，為了成就解脫，金剛的
English
The tantras that extensively reveal various aspects are the Father Tantras, which primarily emphasize the completion stage and wisdom bindu. They are called the Unsurpassed Yoga Mother Tantras, which primarily emphasize the completion stage and the wisdom based on bindu, and whose main activity is empowerment, are the Mother Tantras. In short, the Father and Mother Tantras are distinguished by means of skillful means and wisdom, the generation stage and completion stage, and the two aspects of vastness and profundity. For people, they are also tamed by the two orders of male and female, so the tantras are also explained as two. As it says in the Vajra Tent Tantra: "For the sake of taming the male of skillful means, the Yoga Father Tantra is taught. For the sake of taming the female of wisdom, the Yoga Mother Tantra is taught later." Thus. In order to practice the meaning of the equality of the two natures, the generation and completion stages, both are equally emphasized, with wisdom as the main focus. It is the non-dual tantra, unsurpassed. If all the inner Buddhist teachings are summarized, that is all. Skillful means, the generation stage, and wisdom, the completion stage, are shown equally, and all are naturally emphasized as clear light wisdom, which is called the Glorious Non-Dual Tantra. That is, the Glorious Guhyasamaja and Yamantaka, etc., explain the non-dual wisdom of profundity and clarity as the essence of the path. Chakrasamvara and Vajrasana Four Seats, etc., explain the co-emergent wisdom of bliss and clarity as the essence of the path. Kalachakra and the Magical Net explain the non-conceptual wisdom of clear light as the essence of the path. These show the result, the Secret Mantra Vajrayana. In short, by distinguishing between the inner Buddhist tenets and the outer non-Buddhist tenets, the order of how to listen to any kind of Dharma has been extensively determined. From the Great Vehicle's oral instruction text, the Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the commentary on the twelfth chapter, which extensively elaborates on the categories of Dharma to be explained. Chapter Thirteen: Commentary on the Chapter on Contemplating the Difficulty of Obtaining Leisure and Endowment. Chapter Thirteen: Commentary on the Chapter on Contemplating the Difficulty of Obtaining Leisure and Endowment. Thus, through the wisdom arising from hearing and thinking, having clearly understood the general and specific characteristics of all phenomena, in order to accomplish liberation, the vajra
Tibetan
ས་གཉིས་པ་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས། ཐོས་པ་དམ་པའི་དོན་རྣམས་སྤྱིར་བསམ་ཞིང་། ཁྱད་པར་དུ་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་བསམ་པར་གདམས་པའི་རིམ་པ་ནི། དེ་ལྟར་ཐོས་པ་དམ་པས་བརྒྱན་རྗེས་སུ། །བསམ་པའི་ཤེས་རབ་ངེས་པར་རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད། །དེ་ཡང་ཐོས་པའི་དོན་རྣམས་ཐམས་ཅད་དང་། །ཁྱད་པར་བསམ་བྱ་རྣམ་པ་ལྔ་ཉིད་ལས། །ཐོས་པའི་དོན་ངེས་པ་ནི་བསམ་པ་ལས་བྱུང་བའི་ཤེས་རབ་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར། ཉེ་བར་དོན་དཔྱོད་པས་ནང་དུ་སེམས་པར་ཞུགས་པ་ན། ཇི་སྐད་སྨོས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་དང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམས་དང་། ཁྱད་པར་དལ་འབྱོར་རྙེད་པར་དཀའ་བ། ཚེ་མི་རྟག་པ། དད་པའི་ཕན་ཡོན། ལས་རྒྱུ་འབྲས། འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་ཏེ། རྣམ་པ་ལྔ་བསམ་པ་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བྱང་ཆུབ་སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རྣམས་ལས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་དལ་འབྱོར་གྱི་མི་ལུས་ཡིན་པས། དེ་ཐོབ་པ་ལ་སྤྲོ་དགའ་བསྐྱེད་དགོས། དེ་མ་བསམས་ན་དལ་བ་ཆུད་གསོན་པའི་ཉེས་པ་ཡོད། དེ་ནི་ཐོབ་ཀྱང་ཡིད་བརྟན་མེད་པས། དགེ་བའི་ཚོགས་སྒྲུབ་པ་ལ་བསྐུལ་མ་བརྩོན་འགྲུས་ཀྱི་ལྕག་འདེབས་ཚེ་མི་རྟག་པར་བསམ་དགོས། དེ་མ་བསམས་ན་ལེ་ལོ་སྙོམ་ལས་ཀྱིས་ཐར་པའི་ལམ་སྣ་ཟིན་དུས་མི་འོང་བའི་ཉེས་པ་ཡོད། དེ་ནས་གཅིག་ཏུ་གཅེས་པ་དད་པའི་དཔུངཚོགས་བསྐྱེད་དགོས། དེ་མ་བསྐྱེད་ན་ཆོས་ཀྱི་རྩ་བ་སྟོར་བའི་ཉེས་པ་ཡོད། དེ་ནས་ལས་དགེ་སྡིག་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲ་མོ་ལ་བསམ་དགོས། དེ་མ་བསམས་ན། གཏན་དུ་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ལས་མི་ཐར་པའི་ཉེས་པ་ཡོད། དེ་ནས་འཁོར་བ་མཐོ་དམན་གྱི་ཉེས་དམིགས་ལ་བསམ་དགོས། དེ་མ་བསམས་ན་འཁོར་འདས་ལ་སྤང་བླང་མི་ཤེས་པས་ཐར་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ལམ་སྣ་མི་ཟིན་པའི་ཉེས་པ་ཡོད། དེ་ལྟར་ན་ཆོས་འདི་ལྔས་གང་ཟག་གཅིག་ཐར་པར་བགྲོད་པའི་འཇུག་སྲོལ་མི་འཆུགས་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསམ་བྱའི་ཆོས་ལྔ་ཡོད་པ་ལས་རེ་ཞིག །དང་པོ། དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བསམ་པ་ནི། །མི་ཁོམ་ལས་ལོག་མིར་གྱུར་དབང་པོ་ཚང་། །ཆོས་ལྡན་ཡུལ་སྐྱེས་བཟང་པོའི་ལས་འཕྲོ་སད། །ལས་མཐའ་མ་ལོག་བསྟན་པ་གནས་ལ་དད། །ཆོས་ལྡན་གྲོགས་མང་ཤིན་ཏུ་རྙེད་པར་དཀའ། །གང་ཞིག་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་སྐྱེ་ཤིའི་ཆུ་བོས་ཁྱེར་བ་ལས། ད་རེས་དལ་འབྱོར་གྱི་གྲུ་རྙེད་ནས་འཁོར་བའི་ཕ་རོལ་དུ་བགྲོད་དུ་ཡོད་པ་འདི་ནི་ཤིན་ཏུ་རྙེད་དཀའ་བ་ཞིག་རྙེད་པས་སྤྲོ་བ་ཆེར་བྱས་ཏེ་ཆོས་ལ་སྦྱར་བར་རིགས་སོ། །དེའང་མི་ཁོམ་པ་
Chinese
第二，以思维所生之智慧，普遍思维听闻之殊胜意义，特别是思维闲暇圆满难得等五法之次第是：如是听闻殊胜之法后，必须在相续中生起思维之智慧。其中，所有听闻之意义，特别是思维之五种对境。因为确定听闻之意义依赖于思维所生之智慧。以就近观察意义而入于内心时，如前所说之宗派和世界之安立等，特别是闲暇圆满难得、寿命无常、信仰之利益、业果、轮回之过患，这五种应投入思维。其中，由于是成办菩提之所依中最殊胜的闲暇人身，故应生起欢喜。若不思维，则有空耗闲暇之过患。即使获得，亦无信任，故为策励成办善法之精进鞭策，应思维寿命无常。若不思维，则有因懈怠懒惰而错过获得解脱机会之过患。之后，应生起极其珍爱之信仰军队。若不生起，则有失去佛法之根本之过患。之后，应对善恶业果之细微之处进行思维。若不思维，则有永远无法从轮回痛苦中解脱之过患。之后，应对轮回高低之过患进行思维。若不思维，则有因不了解取舍轮回与涅槃而错过解脱菩提之机会之过患。如是，此五法能使众生不误入解脱之道。如是，在应思维之五法中，暂且，第一，思维闲暇圆满难得：脱离无暇转为人，根 पूर्ण具足，生于佛法兴盛之地，善业苏醒，未造恶业，信仰佛法，具足佛法之友众多，实难获得。从无始轮回中被生死之水冲走，今得闲暇之舟，得以渡过轮回彼岸，此乃获得极其难得之物，应大为欢喜并用于佛法。其中，无暇
English
Secondly, with the wisdom arising from contemplation, one should contemplate the excellent meanings of what has been heard in general, and in particular, the order of contemplating the five aspects such as the difficulty of obtaining leisure and endowment. Having adorned oneself with excellent hearing, one must generate the wisdom of contemplation in one's mind. Among all the meanings of what has been heard, there are specifically five objects of contemplation. Since certainty about the meaning of what has been heard depends on the wisdom arising from contemplation, when one engages in examining the meaning closely and enters into the mind, one should contemplate the tenets and the arrangement of the world as mentioned before, and in particular, the difficulty of obtaining leisure and endowment, impermanence of life, benefits of faith, cause and effect of actions, and the faults of samsara. These five aspects should be engaged in contemplation. Among the supports for accomplishing enlightenment, the human body with leisure and endowment is the most excellent. Therefore, one should generate joy and happiness in obtaining it. If one does not contemplate it, there is the fault of wasting leisure. Even if one obtains it, there is no certainty. Therefore, to encourage the accumulation of virtue, one should contemplate the impermanence of life as a whip of diligence. If one does not contemplate it, there is the fault of laziness and indolence, and one will miss the opportunity to attain liberation. Then, one should generate the army of faith, which is cherished above all else. If one does not generate it, there is the fault of losing the root of Dharma. Then, one should contemplate the subtle aspects of the cause and effect of virtuous and non-virtuous actions. If one does not contemplate it, there is the fault of never being able to escape the suffering of samsara. Then, one should contemplate the faults of the high and low states of samsara. If one does not contemplate it, there is the fault of not knowing what to adopt and abandon in samsara and nirvana, and one will miss the opportunity for liberation and enlightenment. Thus, these five aspects of Dharma ensure that a person does not stray from the path to liberation. Among the five aspects of Dharma to be contemplated, first, contemplating the difficulty of obtaining leisure and endowment: turning away from non-leisure, becoming human, having complete faculties, being born in a Dharma-rich land, awakening good karma, not having perverse actions, having faith in the Dharma, and having many Dharma friends are extremely difficult to obtain. From the beginningless samsara, being carried away by the river of birth and death, now having found the boat of leisure and endowment, one can cross to the other shore of samsara. This is obtaining something extremely rare, so one should rejoice greatly and apply oneself to the Dharma. Among them, non-leisure