Tibetan
འོ། །འཁྲུལ་སྣང་ངན་པ་འབྱུང་ངོ་ཅོག་ཀྱང་རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་བ་ངན་པ་ལས་བྱུང་སྟེ། བསོད་ ནམས་མ་ཡིན་པའི་ལས་ཀྱིས་རིགས་དྲུག་ཏུ་སྣང་བ་ཡང་། དོན་གཞན་ཕྱི་རོལ་ན་མེད་པར། རླུང་སེམས་འདུ་བའི་སྣང་བ་དེར་སྣང་བ་སྟེ། དྷ་དུ་ར་ཟོས་པས་སྲོག་རླུང་འདུས་པའི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །རྫས་དང་། ལུས་གནད་དང་། དགེ་མི་དགེའི་བྱེད་པས་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སྣང་བ་ཚད་མེད་པ་འཆར་རོ། །རྨི་ལམ་ཡང་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སྣང་བ་སྟེ། བཟང་པོ་དང་། ངན་པ་དང་། སྤེལ་མ་རྣམས་དང་། འགྲོ་དྲུག་གི་ཡུལ་མཐོང་བ་ལ་སོགས་པ་མགྲིན་པ་དང་། ལྟེ་བ་ལ་སོགས་པ་འཁྲུལ་སྣང་འདུ་བའི་རྩ་འདབ་ཏུ་རླུང་སེམས་འདུས་པའི་སྣང་བའོ། །དེ་ཡང་གཉིད་དུ་སོང་དུས་ཕྱིར་སྒྲ་གྲགས་པས་རྐྱེན་བྱས་ཏེ་ཐོས་པ་དང་། ནང་དུ་རླུང་དང་ཁམས་སྤྱི་བོར་སོང་བས་རི་རྩེར་ཕྱིན་པ་ན་གཞན་དག་གླུ་ལེན་པ་ཐོས་པ་འབྱུང་ཞིང་། རླུང་དང་ཁམས་ཐུར་ལ་འབབ་དུས། ཐུར་ལ་བརྒྱུགས་པ་ན་ཁ་དོན་ལ་སོགས་པ་ཐོས་པ་དང་། ཐད་དྲང་དུ་རྒྱུ་དུས་ཐད་མཉམ་དུ་འགྲོ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དུད་འགྲོའི་རྩ་ནང་དུ་འདུས་ན་སྟག་གཟིག་དང་གླང་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་སྣང་ཞིང་། མིར་འདུས་ན་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ཁང་ཁྱིམ་ལ་སོགས་པ་ནས། རྩ་འདབ་ནས་རྩ་འདབ་ཏུ་འདུས་ཏེ་ལུས་ཀྱི་ཆ་ཤས་ལ་འདུས་དུས་སྔར་ཕྱིན་མ་མྱོང་བའི་ཡུལ་ཐག་རིང་པོར་སྣང་བ་བདེ་སྡུག་ཏུ་སྣང་ཞིང་། བར་མ་དང་རང་གི་གནས་སུ་སྣང་བ་ནི་དེ་བས་ནང་དུ་ཐུང་བར་འདུས་པའོ། །གཉིད་དུ་མ་སོང་བའི་གསལ་སྣང་དེ་དག་སྣང་བ་ཡང་དེར་རླུང་སེམས་འདུས་པ་ཡིན་ ལ། ཁྱད་པར་དུ་སྦྱོར་དྲུག་དང་། རྫོགས་ཆེན་སྙིང་ཐིག་གི་མུན་པའི་རྣལ་འབྱོར་དུ་འཁྲུལ་སྣང་གིས་འགྲོ་དྲུག་དང་། ལྷ་མིར་སྣང་བ་རྣམས་ཀྱང་རླུང་ལྔ་འདུས་པའི་སྣང་བར་ཤེས་པར་བྱའོ། །རྩ་ཡང་རྩ་བ་གསུམ་ལས་གྱེས་པས་གྲངས་ཀྱི་དབྱེ་བསྡུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ནི་རྒྱུད་སོ་སོའི་སྐབས་སུ་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་མ་རྒྱུད་དུ་ཁམས་འབབས་པ་དང་། རླུང་དང་ཁྲག་བབས་པའི་རིམ་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་། རྒྱས་པར་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འདོད་དེ། སངས་རྒྱས་ཐོད་པ་ལས། སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་ཀྱི། །རྩ་རྣམས་ཀྱི་ནི་རིགས་བཤད་དོ། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །རླུང་ཡང་འབྱུང་བ་ལྔའི་བྱེད་པས་གྲངས་ཐ་དད་ལ་ཐུན་མོང་དུ། ཉིན་ཞག་ཕྲུགས་གཅིག་ལ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་དྲུག་བརྒྱར་རྒྱུ་བའོ། །མདོར་ན་རྩ་དང་རླུང་དང་། ཐིག་ལེའི་དབྱེ་བསྡུ་ནི་རྒྱུད་སྡེ་སོ་སོའི་དགོངས་པས་མང་ཉུང་དང་། མིང་གི་རྣམ་གྲངས་ཐ་དད་དུ་བཤད་ཀྱང་། བསྐྱེད་རྫོགས་དང་དྲོད་ཚད་མཐུན་པས་ས་ལམ་བགྲོད་པར་མཐུན་ནོ། །མང་ཉུང་གྲངས་མི་མཐུན་པ་ནི། རང་རང་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་དང་། རྩ་དང་དབང་པོ་ཐ་དད་པས་ལམ་སྒྲུབ་ཚུལ་མི་གཅིག་པས་བྱུང་སྟེ། ལྷ་སར་བགྲོད་པ་ལའང་། ལུང་པ་སོ་སོ་ནས་འོང་དུས་མགྲོན་ལམ་དང་། རི་དང་། གྲོང་དང་། ལམ་སྲང་གི་རྐང་གྲངས་མང་ཉུང་དང་མིང་ཐ་དད་དུ་འོང་བ་བཞིན་ནོ། ། འོ་ན། ས་དང་ལམ་དང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་གོ་གཅིག་པ། །ཞེས་པས། ཐམས་ཅད་རོ་གཅིག་པས་དེ་ལ་ལྟོས་མི་དགོས་པར་རིག་པ་གཅིག་པུས་གྲོལ་བ་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན། བཤད་པ་དེ་ནི་ལམ་གཙོ་ཆེ་བས་བཏགས་ཤིང་། ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཀྱི་དོན་དུ་གོ་གཅིག་པས་ལམ་སྒྲུབ་པར་བསྟན་གྱིས། ངོ་བོ་གཅིག་པས་གཞན་མི་དགོས་པར་བསྟན་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཀྱེ་མ་རིན་ཆེན་དབང་དང་བྲལ་བའི་སྐྱེས་བུ་ནི། །གདོལ་པ་དམན་པ་རྣམས་ཀྱང་རྒྱལ་པོར་རེ་སྨོན་བཞིན། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། དབང་དང་། དམ་ཚིག་དང་། ཐབས་ཕྱག་རྒྱ་དང་། རླུང་གི་རིམ་པ་གསུངས་པ་ཡིན་ནོ། །བླུན་པོ་གཟུ་ལུམས་སུ་སྨྲ་བ་དག་མདོ་རྒྱུད་ཀྱི་དོན་དང་གནམ་ས་བཞིན་རིང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་སྤོང་བས་རང་གི་རྒྱུད་དཀྲུགས་པར་ཟད་དོ། །དེས་ན་གསང་སྔགས་ཆེན་པོ་དེ་དག་གི་གཞི་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཉི་ཟླ་ལྟ་བུར་རང་ལ་ཡོད་པ་དེ། དབང་གིས་ལམ་དུ་སྨིན་པའི་ནུས་རུང་དུ་བྱས་ནས། ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པས། འབྲས་བུ་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གྲུབ་ནས། ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བ་ཡིན་ཏེ། བརྟག་གཉིས་ལས། བསྐྱེད་པ་ཡི་ནི་རིམ་པ་དང་། །དེ་བཞིན་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་སྟེ། །རིམ་གཉིས་མཉམ་པར་གནས་ནས་ནི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་གྱིས་ཆོས་འཆད་དོ། །ཞེས་སོ། །ད་ནི་གཞུང་ཉིད་བཤད་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོས་ཆོས་ཀུན་མཉམ་པའི་ངང་། །དབུ་མ་ཆེན་པོར་རོ་ མཉམ་དག་པ་ལས། །ཁྱད་པར་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀུན། །དཀྱིལ་འཁོར་གཅིག་ཏུ་ཤེས་པས་རྣམ་བསྒོམས་ཏེ། །གང་ཡང་ཐབས་མཆོག་རྒྱལ་པོས་གྲོགས་སུ་བསྒྱུར། །བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་འཇུག་བདེན་པ་དབྱེར་མེད་ཉིད། །བསྒོམས་པས་ཚེ་འདིར་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བཞེད། །རྣལ་འབྱོར་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་སྒོ་ནས་བྱང་ཆུབ་འདོད་པ་དག་གིས་ཟབ་མོ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ནམ་མཁའ་ལྟར་གོ་སྐབས་ཤིན་ཏུ་ཡངས་པར་རྟོགས་པའི་ངང་ལས། དབུ་མ་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་ཕབས་པ་ལྟར། སྤྲོས་པའི་གྲུབ་
Chinese
哦！所有产生的错觉恶相，都是由气脉和心识的不良聚合所致。由于非福德之业，显现为六道轮回，实际上并非外在存在，而是气脉和心识聚合的显现。就像服用了曼陀罗花，导致生命之气聚合的显现一样。通过物质、身体姿势以及善与非善的行为，会显现出无数的气脉和心识聚合的现象。梦境也是气脉和心识聚合的显现，包括好的、坏的和混合的，以及见到六道众生的景象等等，这些都是在喉咙和肚脐等错觉聚合的脉轮中，气脉和心识聚合的显现。当入睡时，外界的声音作为缘起而被听到；当内在的气和明点到达头顶时，就像到达山顶一样，会听到其他人唱歌；当气和明点向下流动时，就像向下奔跑一样，会听到说话的声音等等；当气脉正直流动时，就像笔直行走一样。如果气脉在畜生道的脉中聚合，就会显现出老虎、豹子和大象等等；如果在人道中聚合，就会显现出各种地方和房屋等等；从一个脉轮聚合到另一个脉轮，当聚合在身体的某个部位时，会显现出从未去过的遥远地方，感受到快乐和痛苦；而显现为中阴和自己的居所，则是因为气脉在更内部的地方聚合。那些未入睡时的清明显现，也是气脉和心识的聚合。特别是，在六种瑜伽和《大圆满心髓》的黑暗瑜伽中，错觉显现为六道众生和天人，都应知晓是五气聚合的显现。脉络也从三个根本脉络分出，其数量的划分和集合是无法估量的，这应在各自的续部中了解。例如，在母续中，明点下降以及气和血下降的次第有三十二种，广而言之则有七万二千种。如《佛陀颅骨续》所说：七万二千脉，已宣说其类别。气也因五大的作用而数量各异，但共同的是，在一昼夜之间运行二万一千六百次。总而言之，脉、气和明点的划分和集合，应在各自的续部中了解。
English
Oh! All the bad appearances of illusion arise from the bad aggregation of wind and mind. Even the appearance in the six realms due to non-virtuous actions is not something other than the appearance of the aggregation of wind and mind; it is like the appearance of the aggregation of life-wind after eating Dhatura. Through substances, bodily postures, and virtuous or non-virtuous actions, countless appearances of wind and mind aggregation arise. Dreams are also appearances of wind and mind aggregation, including good, bad, and mixed ones, and seeing the realms of the six classes of beings, etc., are appearances of wind and mind aggregation in the channels and petals where illusions gather, such as the throat and navel. When one falls asleep, hearing external sounds is caused by conditions; when the wind and essence go to the crown of the head, it is like going to the top of a mountain, and one hears others singing; when the wind and essence descend, it is like running downwards, and one hears sounds of speech, etc.; when it flows straight, it is like walking straight. If it aggregates in the channels of animals, tigers, leopards, elephants, etc., appear; if it aggregates in humans, various places, houses, etc., appear. When it aggregates from one channel petal to another, and aggregates in a part of the body, distant places never before visited appear as pleasure and pain; and appearing as the intermediate state and one's own place is because it aggregates more internally. Those clear appearances when not asleep are also the aggregation of wind and mind. In particular, in the six yogas and the dark yoga of Dzogchen Nyingthig, the illusions appearing as the six classes of beings and gods and humans should be understood as the appearance of the aggregation of the five winds. The channels also branch out from the three root channels, and the division and collection of their numbers are immeasurable, which should be understood in the context of each tantra. For example, in the Mother Tantra, the sequence of the descent of essence and the descent of wind and blood is thirty-two, and extensively it is considered to be seventy-two thousand. As it says in the Buddha Skull Tantra: The types of the seventy-two thousand channels have been explained. The wind also has different numbers due to the actions of the five elements, but commonly it flows twenty-one thousand six hundred times in one day and night. In short, the division and collection of channels, wind, and bindus should be understood in each of the tantra classes.
Chinese
以其意旨，虽说多寡和名称各异，但因生起次第和圆满次第的暖热相同，所以在地道上行走是相同的。多寡数量不一致，是因为各自的相续有烦恼，以及根和官能不同，所以修道的方式不一致而产生的。就像去拉萨（Lhasa）的路，从各个地方来的时候，客路、山、村庄和街道的步数有多有少，名称也各不相同一样。 那么，“地和道与诸佛全部意义相同”，既然一切味道相同，就不需要依赖它，不是仅仅依靠觉知就能解脱吗？答：那种说法是因为道很重要而安立的，一切都在心性的意义上意义相同，所以是为了修道而说的，不是说本体相同就不需要其他。唉！如同失去珍贵权力的男子，如同卑贱的贱民也渴望成为国王一样。等等，以及权力和誓言，以及方便手印，以及风的次第都已说明。愚蠢而偏颇地说的人，与经续的意义像天地一样遥远，因为舍弃佛法而扰乱了自己的相续。因此，那些大密咒的基础，自生圆满的坛城如日月般在自己身上存在，通过灌顶使其成为在道上成熟的潜能，通过道生起次第和圆满次第的结合，成果就成为金刚持，从而转动法轮。如《二观察续》所说：“生起次第的次第，同样圆满次第，二次第平等安住后，金刚持者讲说佛法。”现在是讲解经文本身：大瑜伽士在诸法平等的境界中，于大中观中味道相同清净中，特别是五蕴、十八界和十二处，以知晓为一坛城而如理观修，无论何种殊胜方便都转为助伴，生起次第和圆满次第双运，证悟无二真谛，认为在此生即可获得成就。大瑜伽士们，想要通过无上续的门径证得菩提，就应在通达甚深诸法法界一切平等性如虚空般极其广阔的境界中，如于大中观中确定一般，断除戏论的成立。
English
Although the meaning is explained with varying amounts and different names, the heat of the generation and completion stages is the same, so traversing the bhumis and paths is the same. The difference in quantity arises because each individual's continuum has afflictions, and because the roots and faculties are different, the methods of practicing the path are not the same. It is like traveling to Lhasa (Lhasa), where the number of steps on the guest road, mountains, villages, and streets varies depending on the place of origin, and the names are also different. Then, "The ground, path, and all Buddhas are of one meaning." Since all tastes are the same, is it not the case that one does not need to rely on it and is liberated by awareness alone? Answer: That statement is made because the path is important, and everything is of one meaning in the sense of mind itself, so it is taught for the sake of practicing the path. It is not taught that one does not need others because the essence is the same. Alas! A person without precious power is like a lowly outcaste who also longs to be a king. And so on, and the empowerment and vows, and the means of mudra, and the order of winds have been explained. Those who speak foolishly and biasedly are as far from the meaning of the sutras and tantras as heaven and earth, and by abandoning the Dharma, they only disturb their own continuum. Therefore, the basis of those great secret mantras, the spontaneously accomplished mandala, is like the sun and moon within oneself. By empowerment, it is made capable of maturing on the path, and by combining the generation and completion stages of the path, the result is accomplished as Vajradhara, and the wheel of Dharma is turned. As stated in the Two Examinations Tantra: "The sequence of the generation stage, likewise the sequence of the completion stage, when the two stages remain equally, the Vajra Holder teaches the Dharma." Now, the explanation of the text itself: The great yogi, in the state of equality of all dharmas, in the great Madhyamaka, in the purity of equal taste, especially the aggregates, elements, and sense bases, contemplates them as one mandala, and transforms whatever supreme method into a companion. By meditating on the union of the generation and completion stages, the indivisible truth, one expects to attain accomplishment in this life. Great yogis, wishing to attain enlightenment through the door of the unsurpassed tantra, should, in the state of understanding the profound equality of all dharmas, the sphere of reality, as vast as the sky, as determined in the great Madhyamaka, sever the establishment of elaboration.