Tibetan
་། དབྱངས་གསལ་གྱི་འཕྲོ་འདུས་ལས་བཞི་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། ཨ། རབ་ཏུ་བརྟན་གྱུར་ཨ་དཀར་ལས། །ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་ཨ་རྣམས་སྤྲོ། །བསྡུས་ཀྱང་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པར་བརྟན། །འདི་ནི་རྡོ་རྗེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི། །བརྟན་འབྱུང་ཡེ་ཤེས་རྒྱུ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ནས་རྫོགས་རིམ་ཡི་གེའི་སྤྲོ་བསྡུ་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པའོ། །དེ་ཡང་སེམས་ཉིད་ཡི་གེ་ཨའི་རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་གནས་པ་ལས། རྩ་གནས་འཁོར་ལོའི་ཡི་གེ་སྤྲིན་ཆགས་ཏེ། གསུང་གསང་སྔགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་གྲུབ་པ་ལས། འགྲོ་བའི་སྒྲ་སྐད་ཀུན་འབྱུང་ཞིང་། ཡི་གེ་ཕྱག་མཚན་དུ་གྱུར་པ་ལས་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང་འགྲོ་བའི་ལུས་འབྱུང་ཞིང་། ཡི་གེའི་ངོ་བོ་སྐྱེ་བ་མེད་པ་ལས་ཐུགས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་མི་ཕྱེད་རྡོ་རྗེ་དང་། འགྲོ་བའི་ཡིད་སེམས་རྟོག་བཅས་དབང་ཤེས་མི་རྟོག་པ་དང་བཅས་པ་འབྱུང་བའི་ཕྱིར། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡི་གེའི་སྒོ་ལ་གནས་ཏེ། དེ་ཉིད་ལས། སེམས་ཉིད་ཡི་གེའི་རང་བཞིན་ཏེ། །ཡི་གེ་ཡིད་བཞིན་རིན་ཆེན་སྤྲིན། །ཞེས་པ་དང་། ཡུམ་ལས། ཨ་ཞེས་བྱ་བ་ནི་མ་སྐྱེས་པའི་ཕྱིར་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྒོའོ་ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་དེ་ཡང་གསུམ་སྟེ། རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡི་གེ་འོད་གསལ་བའི་སེམས་ཉིད་དང་། ལུས་གནས་རྩའི་ཡི་གེ་དབྱངས་གསལ་ལྷའི་ས་བོན་དང་། སྒྲ་དོན་རྟགས་ཀྱི་ཡི་གེ་སྒྲ་སྤྱི་དང་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཡི་གེར་བཏགས་པ་དང་། དེའི་ཕྱི་མོ་བྲིས་པ་ལཉྫ་དང་ན་ག་ར་དང་བོད་ཀྱི་ཡི་གེ་ལ་སོགས་པའོ། །ཡི་གེ་ལ་དམིགས་པ་བརྟན་ནས་ཕྱག་མཚན་དང་། དེ་བརྟན་ནས་སྐུ་རྐྱང་པ་དང་། དེ་ནས་རྒྱན་དང་། དེ་ནས་ཡུམ་དང་། དེ་ནས་གཞལ་ཡས་ཁང་འཁོར་ཚོམ་བུ་དང་བཅས་པ་དང་། དེ་ནས་འོད་ཟེར་སྤྲོ་བསྡུ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ་པ་ནི། དཀྱིལ་འཁོར་དང་པོའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཏེ། ཚོགས་ཀྱི་ལམ་གསུམ་རྫོགས་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་ཞལ་མཐོང་ཆོས་ཀྱི་རྒྱུན་གྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཐོབ། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ཕྲ་མོ་གྲུབ་པའོ། །དེ་ནས་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོའི་སྟེང་དང་དབུས་ཀྱི་ཕྱུར་བུར་ལྔར་དཀྱིལ་འཁོར་སྤྲོ་བ་ལས། གཙང་ཁང་དུ་རྣམ་སྣང་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་རྫོགས་པ་གཅིག་བསྒོམ་པ་ནི། སྔར་ཁྲོ་བོའི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པ་དེས། དེར་ཞི་བར་བསྒོམས་ལ། ཞི་བ་ཁྲོ་བོར་བསྒོམས་པས་སྦྱོར་ལམ་དྲོད་ཐོབ། དེ་ནས་ཤར་སྒོའི་སྟེང་གི་རྟ་བབས་ཀྱི་ཁང་པར་མི་བསྐྱོད་པ་བསྒོམས་པས་རྩེ་མོ། རྒྱབ་ཀྱི་སྒོའི་ཁང་པར་སྣང་བ་མཐའ་ཡས་ཀྱིས་བཟོད་པ
Chinese
通过元音和辅音的开展和收摄来成就四种事业。如《幻化经》所说： “阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），完全稳固的白色阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中，开展出极其微细的阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字。即使收摄，也稳固而不增不减。这是金刚成就的，稳固生起智慧之因。” 如此等等。之后，将圆满次第的文字开展和收摄安住于无所缘的状态中。 也就是，心性文字安住于阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字的自性无生之中，从根本处脉轮的文字如云般积聚，在语秘密咒语的坛城中形成，从中产生一切众生的声音，文字变成手印，从中产生如幻之身和众生的身体。 文字的本体无生，从中产生意法身无二金刚，以及众生的有分别念的意识、有认知的根识和无分别念等等。因此，一切法都安住在文字之门中。正如经中所说：“心性是文字的自性，文字是如意宝云。” 以及《母经》中说：“阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）被称为无生，因此是一切法的门。” 文字也有三种：自性任运成就的文字，是光明的心性；身体安住的脉的文字，是元音辅音的本尊种子字；声音意义符号的文字，是声音总相和意义总相的显现被称为文字，以及它的范本，书写的兰札体、天城体和藏文字等等。 专注于文字稳固后，观想手印；手印稳固后，观想单身本尊；之后观想饰物；之后观想佛母；之后观想宫殿和眷属坛城；之后观想光芒的开展和收摄等等。这是第一坛城的等持，圆满了资粮道的三个阶段后，面见化身，获得法流的等持，成就眼通和微细的现量。 之后，从四方门之上和中央的五个凸起处开展坛城，在净室中观想如来部的圆满坛城。 先前观想忿怒尊坛城，之后在那里观想寂静尊，寂静尊观想成忿怒尊，由此获得加行道的暖位。之后在东门之上的马头明王的房间里观想不动佛，由此获得顶位。在后门的房间里观想无量光佛，由此获得忍位。
English
Through the emanation and reabsorption of vowels and consonants, the four activities are accomplished. As stated in the *Illusion Sutra*: "A（ཨ，Devanagari: अ，Romanized Sanskrit: a，Literal meaning: A）, from the perfectly stable white A（ཨ，Devanagari: अ，Romanized Sanskrit: a，Literal meaning: A）, emanate extremely subtle A's（ཨ，Devanagari: अ，Romanized Sanskrit: a，Literal meaning: A）. Even when reabsorbed, it remains stable without increase or decrease. This is the cause of the stable arising of wisdom for Vajra accomplishment." And so on. Then, in the completion stage, the emanation and reabsorption of letters are placed in a state of non-objectification. That is, the letter of mind-essence abides in the unborn nature of A（ཨ，Devanagari: अ，Romanized Sanskrit: a，Literal meaning: A）, from which the letters of the root-location chakras gather like clouds, forming the mandala of speech-secret mantra, from which all sounds of beings arise, and the letters become hand seals, from which illusory bodies and the bodies of beings arise. The essence of letters is unborn, from which the mind-dharmakaya non-dual vajra arises, as well as the conceptual mind of beings, cognitive sense consciousness, and non-conceptual consciousness. Therefore, all dharmas abide in the gate of letters. As it says in the scripture: "Mind-essence is the nature of letters, letters are wish-fulfilling jewel clouds." And in the *Mother Sutra*: "A（ཨ，Devanagari: अ，Romanized Sanskrit: a，Literal meaning: A） is called unborn, therefore it is the gate of all dharmas." There are also three types of letters: the spontaneously accomplished letters of self-nature, which are the clear light mind-essence; the letters of the body-abiding channels, which are the deity seed syllables of vowels and consonants; and the letters of sound-meaning symbols, which are the appearance of general sound and general meaning designated as letters, and their prototypes, such as written Lantsa, Devanagari, and Tibetan letters. Focusing on the letters, stabilize, then visualize the hand seals; after the hand seals are stable, visualize the single deity; then visualize the ornaments; then visualize the mother; then visualize the palace and retinue mandala; then visualize the emanation and reabsorption of light rays, and so on. This is the samadhi of the first mandala, and after completing the three stages of the accumulation path, one sees the face of the nirmanakaya, obtains the samadhi of the dharma stream, and accomplishes clairvoyance and subtle direct perception. Then, from the top of the four directional doors and the five protrusions in the center, emanate the mandala, and in the clean room, visualize one complete mandala like that of Vairochana. Previously, having visualized the wrathful deity mandala, then visualize the peaceful deity there, and having visualized the peaceful deity as the wrathful deity, one obtains the heat of the joining path. Then, in the horse-headed room above the east door, visualize Akshobhya, thereby obtaining the peak. In the room of the back door, visualize Amitabha, thereby obtaining forbearance.
Tibetan
། གཡས་ཀྱི་སྒོའི་ཁང་པར་རིན་ཆེན་འབྱུང་ལྡན་གྱིས་ཆོས་མཆོག །དེ་ནས་བྱང་གི་སྒོའི་ཁང་བུར་དོན་གྲུབ་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསྒོམས་པས་མཐོང་ལམ་ཐོབ་ནས། ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་འཐོབ་བོ། །དེ་ཡང་དུས་སྐད་ཅིག་གཅིག་ལ་སངས་རྒྱས་བརྒྱའི་ཞལ་བལྟ་བ་ལ་སོགས་པའོ། །དེ་ནས་དེ་ལྟ་བུའི་དཀྱིལ་འཁོར་སྟོང་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་ས་གཉིས་པའོ། །བྱེ་བ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་ཀྱིས་ས་གསུམ་པའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱས་བཞི་པའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་སྟོང་གིས་ལྔ་པའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྒྱ་སྟོང་གིས་དྲུག་པའོ། །བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་ཕྲག་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བསྒོམ་པས་ས་བདུན་པའོ། །རབ་བཀྲམ་གྱིས་བརྒྱད་པའོ། །གཞལ་ཡས་ཀྱིས་དགུ་པའོ། །གྲངས་མེད་ཀྱིས་བསམ་ཡས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བསྒོམ་པ་རྫོགས་པས་ས་བཅུ་པའོ། །དེའི་མཐར་རྡོ་རྗེ་འཆང་ཀུན་དུ་བཟང་པོ་ཧེ་རུ་ཀའི་དབང་ཕྱུག་རྣམས་ཀྱིས་དབང་བསྐུར་བས་ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་མངའ་དབང་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་དབུ་མ། རོ་མ། རྐྱང་མ་གསུམ་ལས་གྱེས་པའི་འཁོར་ལོ་བཞི་སྟེ། སྤྱི་བོ་བདེ་ཆེན་གྱི་འཁོར་ལོ། མགྲིན་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་འཁོར་ལོ། སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ། ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོའོ། །དབུ་མ་རོ་རྐྱང་གི་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་གོ། །རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང་། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་གོང་དུ་རྫོགས་པ་དང་། འཆི་བའི་དུས་གསུམ་པོར་མདུད་པ་རྣམས་རིམ་པས་གྲོལ་བས། རླུང་སེམས་ཀྱི་འདུ་འཕྲོད་ལས། སྣང་བ། མཆེད་པ། ཐོབ་པ། ཉེ་བར་ཐོབ་པའི་ཡེ་ཤེས་བཞི་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་། མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ཡོན་ཏན་གྱི་ཚོགས་རྣམས་འགྲུབ་སྟེ། མདུད་པ་དང་པོ་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་དང་པོ་ནས་བཟུང་སྟེ། མདུད་པ་གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་རེ་རེ་ཐོབ་ཅིང་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པ་གྲོལ་བས་རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་འགྲུབ་པའོ། །ལྟེ་བའི་རྩ་མདུད་གྲོལ་རླུང་སེམས་ལས་སུ་རུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་། མགྲིན་པས་ལོངས་སྐུ་དང་། སྙིང་གས་ཆོས་སྐུ་དང་། སྤྱི་བོས་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་འགྲུབ་པའོ། །ཞིང་དག་པ་དང་། སྤྱན་དང་མངོན་ཤེས་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་སྣང་བ་ཡང་ནང་དུ་རླུང་སེམས་གནད་དུ་སོང་བ་ལས་འབྱུང་ལ། ཚོགས་རྫོགས་དུས་རླུང་སེམས་གནད་དུ་འགྲོ་བའི་ཕྱིར། བསྐྱེད་རྫོགས་སྤེལ་མར་བྱེད་ཅིང་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལ་སོགས་པ་སྤྱོད་པས་རླུང་སེམས་ངན་པ་སྦྱོང་། བཟང་པོ་གནད་དུ་བསྣུན་པ
Chinese
在右边的门房里，宝生佛传授殊胜的佛法。然后，在北边的门房里，修持不空成就佛的坛城，从而获得见道，得到十二种功德。也就是在一瞬间见到一百位佛的容颜等等。之后，当圆满了像这样的一万二千个坛城的修持，就证得二地。以十二俱胝（一俱胝等于一千万）证得三地。以一亿俱胝证得四地。以一千亿俱胝证得五地。以十万亿俱胝证得六地。修持无法言说的俱胝，证得七地。以极广大的（修持）证得八地。以测量（的修持）证得九地。以无数的、自然成就的坛城的修持圆满，证得十地。最终，金刚持普贤王如来嘿汝嘎的自在者们灌顶，从而圆满了三界法王的权位。 也就是从中脉、左脉、右脉三脉分出的四个脉轮： 顶轮大乐轮，喉轮受用轮，心轮法轮，脐轮化身轮。中脉、左脉、右脉的脉结有二十一个。 当气和心变得堪能，福德和智慧的资粮圆满，在死亡的三时中，脉结依次解开。从气和心的结合中，生起显现、增盛、获得、近获得四种智慧，以及三摩地和神通等功德之聚。当最初的两个脉结解开，从初地开始，每当两个脉结解开，就获得一个地，当第二十一个脉结解开，就成就金刚持。脐轮的脉结解开，气和心变得堪能，从而成就化身，喉轮成就报身，心轮成就法身，顶轮成就大乐身。清净刹土，以及眼和神通等功德的显现，也是从内在气和心深入要害而产生的。在资粮圆满的时候，气和心会深入要害，因此，生起次第和圆满次第交替进行，并且通过享用会供轮等来清净恶劣的气和心，将善良的气和心推入要害。
English
In the right gate chamber, Ratnasambhava teaches the supreme Dharma. Then, in the north gate chamber, by meditating on the mandala of Amoghasiddhi, one attains the Path of Seeing and obtains twelve hundredfold qualities. That is, seeing the faces of a hundred Buddhas in a single moment, and so on. Then, when the meditation on twelve thousand such mandalas is completed, one attains the Second Bhumi. With twelve kotis (one koti equals ten million), one attains the Third Bhumi. With one hundred kotis of kotis, one attains the Fourth Bhumi. With one thousand kotis of kotis, one attains the Fifth Bhumi. With one hundred thousand kotis of kotis, one attains the Sixth Bhumi. By meditating on countless kotis of kotis, one attains the Seventh Bhumi. With vast expansion, one attains the Eighth Bhumi. With measurement, one attains the Ninth Bhumi. With the completion of the meditation on countless, spontaneously accomplished mandalas, one attains the Tenth Bhumi. Finally, Vajradhara Samantabhadra Heruka's masters empower one, thereby perfecting the dominion as the King of Dharma in the three realms. That is, the four chakras that branch out from the three channels: the central channel, the left channel, and the right channel: The crown chakra, the chakra of great bliss; the throat chakra, the chakra of enjoyment; the heart chakra, the Dharma chakra; and the navel chakra, the emanation chakra. There are twenty-one knots in the central, left, and right channels. When the prana and mind become workable, and the accumulation of merit and wisdom is perfected, the knots gradually unravel during the three times of death. From the union of prana and mind, the four wisdoms of appearance, increase, attainment, and near attainment arise, as well as the collections of qualities such as samadhi and clairvoyance. When the first two knots are untied, starting from the First Bhumi, each time two knots are untied, one attains one Bhumi, and when the twenty-first knot is untied, one attains Vajradhara. When the navel chakra's knot is untied, the prana and mind become workable, thereby accomplishing the Nirmanakaya; the throat chakra accomplishes the Sambhogakaya; the heart chakra accomplishes the Dharmakaya; and the crown chakra accomplishes the Mahasukha Kaya. The purification of the fields and the manifestation of qualities such as eyes and clairvoyance also arise from the inner prana and mind penetrating the essential point. At the time of the completion of the accumulation, the prana and mind will penetrate the essential point. Therefore, the generation stage and the completion stage are practiced alternately, and by engaging in practices such as the tsok khorlo (feast gathering), one purifies the bad prana and mind and propels the good prana and mind into the essential point.