Tibetan
ར་གསུམ་ཟ་བ་དང་གོས་གསུམ་བརྗེ་བ་ལ་སོགས་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས། བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་པ་བྲན་འབངས་ལྟ་བུའི་མདུན་དུ་ལྷ་སྤྱན་རས་གཟིགས་ལ་སོགས་པ་རྗེ་དཔོན་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ཏེ་སྔགས་བཟླས་པ་དང་སྨྱུང་བར་གནས་པའི་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པར་གནས་པར་བྱེད་དོ། །རིམ་པ་དེས་སྐྱེ་བ་བཅུ་དྲུག་ན་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་བྱེད་པར་འདོད་དོ། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་ནི། སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་གཙང་སྦྲ་དག་དང་ནི། །སྤུན་གྲོགས་ཚུལ་གྱིས་དངོས་གྲུབ་འདོད་པ་ཡིན། །ཨུ་པ་ཡ་ཏན་ཏྲ་སྟེ་སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་བདག་དང་ ལྷ་གཉིས་མཉམ་པར་ལྟ་བ་སྟེ། བདག་དམ་ཚིག་པའི་མདུན་དུ་ལྷ་ཡེ་ཤེས་པ་བསམས་ཏེ་སྔགས་ཀྱི་འཕྲེང་བ་བདག་གི་ཞལ་ནས་ལྷའི་ཞལ་དུ་སོང་བ་ལྟེ་བ་ནས་ཐོན་ནས་བདག་གི་ལྟེ་བར་ཞུགས་པ་འཁོར་བའི་ཚུལ་གྱིས་བསྒོམ་པ་དང་བཟླས་པའི་མཐར་ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ནས་དོན་དམ་པ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དོན་བསྒོམ་པའོ། །འདི་ནི་ལྟ་བ་ཡོ་ག་དང་སྤྱོད་པ་ཀྲཱི་ཡ་ལྟར་བྱེད་པས་གཉིས་ཀ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་ནི། རྣལ་འབྱོར་རྒྱུད་དུ་གཙང་སྦྲ་གྲོགས་ཙམ་ལ། །སེམས་ཀྱི་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་པ་སྟེ། །ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་མངོན་བྱང་རྣམ་པ་ལྔས། །རང་ཉིད་དམ་ཚིག་གཞན་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྷ། །གཉིས་མེད་བསྒོམས་པས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད། །ཡོ་ག་ཏནྟྲ་སྟེ། རྣལ་འབྱོར་གྱི་རྒྱུད་དུ་གཙང་སྦྲ་སྤྱོད་པ་གྲོགས་ཙམ་ལས། དངོས་གཞི་སེམས་ཀྱི་ལྷ་བསྒོམ་པ་གཙོ་བོར་འདོད་དེ། དེ་ཡང་བདག་ཉིད་དམ་ཚིག་པར་བསྐྱེད་ནས་ཡེ་ཤེས་པ་གཞུག་པའི་བར་མངོན་བྱང་ལྔས་བྱེད་དེ། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སྟོང་པའི་ངང་ལས། ཞིང་དང་གནས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ། གདན་པད་ཟླ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། ཆོས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། གསུང་ཡིག་འབྲུ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། དུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་རྟག་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རྒྱུ། ཐུགས་ཕྱག་མཚན་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། འཁོར་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། སྐུ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་འཁོར་དང་བཅས་པ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ། སྐུའི་ངོ་བོ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྒྱུ། ལྷ་ཡེ་ཤེས་སེམས་དཔའ་ལས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་སྟེ། མངོན་བྱང་ལྔ་དང་། དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་དང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་སྟེ་བཞི་པོ་དག་གིས་རྒྱས་བཏབ་ནས་ཆོ་ག་རྫོགས་པའི་མཐར། ཡེ་ཤེས་པ་གཤེགས་ནས་དམ་ཚིག་པ་བསྡུས་ཏེ་
Chinese
以吃三种食物和换三种衣服等行为，在如同奴仆般的誓言者面前，观想如观世音菩萨等本尊如同君主国王一般，念诵咒语，进行斋戒等仪轨。通过这种次第，期望在十六世时证得佛果。行部是：行部中，清净与友伴，以兄弟之礼欲成就。邬波瑜伽怛特罗，即行部中，视自己与本尊平等。观想智慧本尊在誓言者自己面前，咒语之鬘从自己的口中进入本尊的口中，从脐间发出进入自己的脐间，以轮转的方式观想和念诵，最终智慧本尊融入，观修离戏的胜义谛。这如同见解是瑜伽，行为是事部，因此二者都称为续部的乘。瑜伽部是：瑜伽部中，清净仅为友伴，以心的观修为主。以四手印和五现证，自身为誓言，从他处智慧尊，观修二无别而得成就。瑜伽怛特罗，即瑜伽部中，清净行为仅为友伴，主要在于观修心之本尊。即先生起自己为誓言尊，然后迎请智慧尊，这之间通过五现证来实现：皈依和发心后，从空性中，成就圆满的刹土和处所之因；从莲花月轮座上现证菩提，这是法圆满之因；从语的字种中现证菩提，这是时间圆满，恒常不可思议之因；从意的标识现证菩提，这是眷属圆满之因；从圆满的本尊身和坛城眷属中现证菩提，这是身之自性圆满之因；从智慧尊菩萨中现证菩提，这是五现证。以誓言手印、法手印、业手印、大手印这四种手印印持，在仪轨圆满的最后，智慧尊返回，收摄誓言尊。
English
Through practices such as eating three kinds of food and changing three kinds of clothes, in front of the samaya being who is like a servant, one visualizes deities such as Avalokiteśvara as a lord or king, recites mantras, and engages in rituals such as fasting. Through this sequence, one hopes to manifest Buddhahood in sixteen lifetimes. The Kriya Tantra is: In the Kriya Tantra, purity and companionship, are desired for accomplishment in the manner of siblings. Upaya Tantra, which is the Kriya Tantra, views oneself and the deity as equal. One visualizes the wisdom deity in front of oneself, the samaya being, and visualizes and recites the mantra garland going from one's own mouth into the deity's mouth, emanating from the navel and entering one's own navel in a cyclical manner. Finally, the wisdom deity departs, and one meditates on the ultimate truth, free from elaboration. This is because the view is like Yoga and the practice is like Kriya, so both are called the Vehicle of Tantra. The Yoga Tantra is: In the Yoga Tantra, purity is only a companion, and the meditation of the mind is considered primary. Through the four mudras and the five Abhisambodhis, one's own samaya being and the wisdom deity from elsewhere, one attains accomplishment by meditating on non-duality. Yoga Tantra: In the Yoga Tantra, purity and conduct are only companions, and the main focus is on meditating on the deity of the mind. That is, one first generates oneself as the samaya deity, and then invites the wisdom deity, which is accomplished through the five Abhisambodhis: After taking refuge and generating bodhicitta, from emptiness, the cause for accomplishing a perfect field and place; from the lotus and moon seat, manifesting enlightenment, which is the cause for the perfection of Dharma; from the seed syllable of speech, manifesting enlightenment, which is the cause for the perfection of time, constant and inconceivable; from the symbolic gesture of mind, manifesting enlightenment, which is the cause for the perfection of retinue; from the complete deity body and the mandala retinue, manifesting enlightenment, which is the cause for the perfection of the nature of the body; from the wisdom deity bodhisattva, manifesting enlightenment, these are the five Abhisambodhis. With the samaya mudra, the dharma mudra, the karma mudra, and the maha mudra, these four mudras are sealed, and at the end of the completed ritual, the wisdom deity departs, and the samaya deity is absorbed.
Tibetan
སྤྱོད་པ་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྔགས་ཕྱི་པ་གསུམ་པོ་དག་གིས་བསྐྱེད་པའི་རྗེས་ལ་རྫོགས་པའི་རིམ་པ་བསྒོམ་པ་ནི། དེ་དག་ཀུན་ཀྱང་བདེན་གཉིས་རེས་འཇོག་འཛིན། །ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་ལྷ་བསྒོམས་པ་དེ་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་ལ་འཇོག་པ་ནི། དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་བསྒོམས་པ་སྟེ། བདེན་གཉིས་སྔ་ཕྱི་རེས་འཇོག་ཏུ་ཉམས་སུ་ལེན་པའོ། །ད་ནི་སྔགས་ཕྱི་ནང་གི་ཁྱད་པར་བསྟན་པ་ནི། གཞི་དང་ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་གྱིས། །ཕྱི་ནང་གསང་བའི་རང་བཞིན་ཤེས་པར་བྱ། །གཞི་སྨིན་བྱེད་དབང་གི་ཁྱད་པར། ལམ་གྲོལ་བྱེད་བསྐྱེད་རྫོགས་དང་གྲོགས་སྤྱོད་པའི་ཁྱད་པར། འབྲས་བུ་གྲོལ་བ་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་གསུམ་གྱི་སྒོ་ནས་སྔགས་ཕྱི་པ་ལས་ནང་པ་གསང་སྔགས་བླ་ན་མེད་པའི་རང་བཞིན་ཁྱད་པར་འཕགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བུམ་དབང་གཙོ་ཆེ་བ་ནི་ཕྱི་པ་ཡིན་ལ། དབང་གཞན་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བ་ནི་ནང་ པའོ། །དེའང་རིག་གཏད་དང་། རྗེས་གནང་དང་། བུམ་པའི་དབང་གིས་བྱེད་པ་སྟོན་པས་ཕྱི་པར་གཞག་པ་གསུམ་པོ་ནི། གང་དང་གང་ལ་བླང་དོར་དང་སྤང་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ཕྱོགས་འདྲ་བའི་ཆ་ནས། ཕྱི་ཐུབ་པ་རྒྱུད་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །བུམ་དབང་། གསང་དབང་། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཚིག་དབང་རིན་པོ་ཆེ་བཞིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱེད་ཅིང་། གང་ཡང་ཐབས་ཀྱི་བླང་དོར་མེད་པར་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ནང་པ་གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཞེས་བྱའོ། །ལམ་བསྒོམ་པའི་ཁྱད་པར་ལ་སྤྲོས་བཅས་བསྐྱེད་པ་རེས་འཇོག་གི་རྫོགས་པ་བསྒོམས་ན་ཕྱི་པ། སྤྲོས་མེད་བསྐྱེད་རྫོགས་ཟུང་དུ་འཇུག་པ་ནང་པའོ། །གྲོགས་སྤྱོད་པའང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཕྱི་པ། མཉམ་པ་ཉིད་དུ་སྤྱོད་པ་ནང་པ་སྟེ། དེ་ལྟར་ཕྱི་པས་རིང་དུ་འབད་ཀྱང་མྱུར་དུ་གྲོལ་བ་མི་རྙེད་དེ། བྱ་བའི་སྒོར་ཞུགས་པས་ཚེ་བཅུ་དྲུག །སྤྱོད་པས་བདུན། རྣལ་འབྱོར་གྱིས་གསུམ་ན། རང་རང་གི་འབྲས་བུ་ཐོབ་པར་ནུས་ཀྱི། ནང་པ་ལྟར་ཤིན་ཏུ་བརྩོན་པས་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པའམ་བར་དོར་འགྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་གྲུབ་པའི་རྒྱུད་ལས། བརྟུལ་ཞུགས་སྨྱུང་བ་སྡོམ་པ་དང་། །སྣ་ཚོགས་ཕྱག་རྒྱ་དང་ལྡན་པའི། །ལྷ་ཡི་གཟུགས་སུ་བསྒོམས་པ་ཡིས། །སྒྲུབ་པ་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་བཟའ་བ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱི་ཁྱད་པར་དཀར་གསུམ་མངར་གསུམ་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྱི་པ། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་གཙོ་ཆེ་བ་ནང་པའོ། ། བགོ་བ་གོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས། གོས་གསར་པ་གཙོ་ཆེ་བ་ཕྱི་པ། ཞིང་ཆེན་
Chinese
应当行持。如是外密三者生起之后，修习圆满次第者，即彼等一切皆执持真假二谛轮番交替。就所法有境显现的世俗谛而言，观修本尊，亦将其安住于无所缘之状态中，即是观修远离戏论之胜义谛。是故真假二谛前后轮番交替而修持。现在宣说外内密之差别：以基、道、果之差别，当知外内密之自性。基成熟之灌顶的差别，道解脱之生圆次第与道友行持的差别，果解脱之时间的差别三者之门径，当知内密胜于外密，乃无上瑜伽之自性。其中，以宝瓶灌顶为主者，乃是外道；以其他三种灌顶为主者，乃是内道。彼等之明禁、随许与宝瓶灌顶之作用，显示置于外道之三者，就任何应取舍、应断证之体性与相似之方面而言，称为外道经部之乘。以宝瓶灌顶、秘密灌顶、智慧智慧灌顶、句义宝贵灌顶四者成熟相续，并且任何取舍方便皆不具足而作为道用之故，称为内道密咒之乘。就道修习之差别而言，观修有戏论之生起次第与轮番交替之圆满次第者，乃是外道；双运无戏论之生起次第与圆满次第者，乃是内道。行持道友亦是，于一切清净中行持者，乃是外道；于平等性中行持者，乃是内道。如是，外道虽长时勤奋，然不能迅速获得解脱，以入于事部的门径故，需十六世；以行部需七世；以瑜伽部需三世，方能获得各自之果位。不像内道般精进者，不能于此生获得或于中阴成就。如《智慧成就续》云： “以苦行斋戒律仪及， 种种手印所具足， 观想天神之身相， 不能成就诸悉地。” 又，就饮食受用之差别而言，以白三甜三为主者，乃是外道；以五肉五甘露为主者，乃是内道。 就穿着衣物之差别而言，以新衣为主者，乃是外道；
English
One should practice accordingly. Thus, after the arising of these three Outer Tantras, the practice of the Completion Stage is as follows: All of them hold the Two Truths alternately. In terms of the conventional truth of the appearance of phenomena, the visualization of the deity is also placed in a state of non-objectification, which is the practice of the ultimate truth, free from elaboration. Therefore, the Two Truths are practiced alternately, one after the other. Now, the difference between the Outer and Inner Tantras is shown: By the difference of the Basis, Path, and Result, one should know the nature of the Outer and Inner Secrets. The difference of the empowerment that ripens the Basis, the difference of the Generation and Completion Stages and the practice of companions that liberate the Path, and the difference of the time of liberation of the Result, through these three doors, one should know that the Inner Tantra is superior to the Outer Tantra, which is the nature of the Unsurpassed Yoga. Among them, the one that emphasizes the Vase Empowerment is the Outer Tantra, and the one that emphasizes the other three empowerments is the Inner Tantra. These three, which show the function of the Mingjin, Subsequent Permission, and Vase Empowerment, are placed in the Outer Tantra. In terms of the nature and similar aspects of what should be taken and abandoned, and what should be abandoned and cultivated, it is called the Sutra Vehicle of the Outer Path. The four precious empowerments of Vase Empowerment, Secret Empowerment, Wisdom-Awareness Empowerment, and Meaning-Word Empowerment ripen the continuum, and because they are used as the Path without any means of taking and abandoning, it is called the Secret Mantra Vehicle of the Inner Path. In terms of the difference in the practice of the Path, the one who practices the Generation Stage with elaboration and the alternating Completion Stage is the Outer Tantra, and the one who unites the Generation and Completion Stages without elaboration is the Inner Tantra. The practice of companions is also such that the one who practices in all purity is the Outer Tantra, and the one who practices in equality is the Inner Tantra. Thus, although the Outer Tantra strives for a long time, it cannot quickly attain liberation, because it enters the door of the Action Tantra, it takes sixteen lifetimes; with the Conduct Tantra, it takes seven lifetimes; with the Yoga Tantra, it takes three lifetimes to be able to obtain their respective results. Unlike the Inner Tantra, those who are not diligent cannot attain it in this life or achieve it in the Bardo. As the *Tantra of the Accomplishment of Wisdom* says: "With asceticism, fasting, vows, and, Endowed with various mudras, By meditating on the form of the deity, The accomplishment will not be achieved." Furthermore, in terms of the difference in food and enjoyment, the one that emphasizes the three whites and three sweets is the Outer Tantra, and the one that emphasizes the five meats and five elixirs is the Inner Tantra. In terms of the difference in clothing, the one that emphasizes new clothes is the Outer Tantra;