Tibetan
ད་ ཡེ་ཤེས་ལྔ། བདེན་པ་དབྱེར་མེད་སྣོད་བཅུད་དག་མཉམ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ཁམས་ཆེན་པོར་གཏན་ལ་འབེབས་པས་ཁྱད་པར་ཆེ་སྟེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་ལས། རྡོ་རྗེ་ཕུང་པོའི་ཡན་ལག་འདི། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ལྔ་རུ་གྲགས། །སྐྱེ་མཆེད་ཁམས་རྣམས་མང་པོ་ཀུན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བདག་ཉིད་དེ། །ས་ཆུ་སྤྱན་དང་མཱ་མ་ཀཱི། །མེ་རླུང་གོས་དཀར་སྒྲོལ་མ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་དབྱིངས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་མ། །སྲིད་གསུམ་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་ཞིང་། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ཆོས་སོ་ཅོག །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་མ་ཡིན། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་གཞན་པའི་ཆོས། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ཀྱིས་མི་རྙེད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་ཉོན་མོངས་པ་གཅིག་སྦྱོང་བ་དང་འདོད་པ་གཅིག་སྒྲུབ་པ་ལའང་། མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐབས་ངལ་དུབ་དང་བཅས་པ་ཉུང་ལ་མི་ཟབ་པ་ཉིད། སྔགས་ལས་ཟབ་ལ་རྒྱ་ཆེ་བ་དོན་མང་བས་འཕགས་སོ། །ཡང་མཚན་ཉིད་ལས་ཚེགས་ཆེན་པོས་སྒྲུབ་དགོས་པ་སྔགས་སུ་དཀའ་བ་ཤས་ཆུང་བས་འགྲུབ་པའི་ཕྱིར་ཡང་འཕགས་སོ། །མཚན་ཉིད་ནི་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྟུལ་པོ་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། གང་ལ་ཡང་ལམ་དུ་སློང་བར་མི་ཤེས་པས། བླང་དོར་གཉིས་བཅས་འབའ་ཞིག་སྤྱོད་ཅིང་། སྔགས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་གཟུང་འཛིན་ཐམས་ཅད་ཐབས་ཟབ་མོས་ལམ་དུ་སློང་ཤེས་པའི་ཕྱིར་དབང་པོ་རྣོན་པོའི་རྣོན་པོ་འཇུག་པའི་ལམ་ཡིན་པས་ཀྱང་འཕགས་སོ། །ཇི་སྐད་དུ་ཚུལ་གསུམ་པའི་སྒྲོན་མེ་ ལས། དོན་གཅིག་ན་ཡང་མ་རྨོངས་དང་། །ཐབས་མང་དཀའ་བ་མེད་པ་དང་། །དབང་པོ་རྣོན་པོའི་དབང་བྱས་ཕྱིར། །སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཞེས་སོ། །འོ་ན་མཚན་ཉིད་ལས་ཀྱང་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གསེར་གྱི་ཁ་དོག་ལྟ་བུའི་སྐུ་ལུས་ཀྱི། །འཇིག་རྟེན་མགོན་པོ་ཀུན་དུ་མཛེས་པ་སྟེ། །དམིགས་པ་དེ་ལ་གང་གིས་སེམས་འཇུག་པ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་མཉམ་གཞག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་ལྷ་བསྒོམ་པ་དང་། ཟ་མ་ཏོག་བཀོད་པ་དང་། སོ་སོར་འབྲང་མ་ལས། ལྷ་དང་དཀྱིལ་འཁོར་བཤད་པ་དང་། །མདོ་སྡེ་ལས། དཔེར་ན་གྲོང་ཁྱེར་རྣམས་ཀྱི་མི་གཙང་ལུད། །དེ་ནི་བུ་རམ་ཤིང་པའི་ཞིང་ལ་ཕན། །དེ་བཞིན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཉོན་མོངས་ལུད། །དེ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ལ་ཕན། །ཞེས་པ་དང་། འཁོར་བ་ཞི་བའི་བདག་ཉིད་ཀྱི། །ཐབས་ཆེན་རྣམས་དང་ལྡན་པ་ལ། །ཉོན་མོངས་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་འགྱུར། །ཞེས་པས་ཉོན་མོངས་པ་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་དང་། མེ་ཏོག་གི་ཚོགས་ཀྱི་མདོ་ལས། རིན་ཆེན་ཟླ་བ་དམ་པའི་འོད། །ག
Chinese
现在，五种智慧，由于将真谛无别之器情清净平等安立于广大佛刹中，所以非常殊胜。如《幻化经》中说：“此金刚蕴之支分，被称为五圆满正觉。诸多生处界，皆为菩提萨埵之自性。地水眼与玛玛格（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。火风白衣度母尊。虚空界之自在母。三有无余皆佛刹。一切无余皆是法。非是佛陀之余法。佛陀亦不寻觅余法。”又，对于调伏一个烦恼和成办一个所欲，名相之方便伴随疲劳且少而不深。密咒深广且意义众多，因此超胜。又，相较于名相需要费力成办，密咒中困难的部分较少，因此为了成就也超胜。名相是根器敏锐者的迟钝之道，因为对于任何事物都不知道如何转化为道用，仅仅行持取舍二者。密咒之外内所取所执的一切，都以甚深方便知道如何转化为道用，因此是根器敏锐者的敏锐之道，因此也超胜。如《三种理之明灯》中说：“虽一义中亦不迷，方便众多无艰难，由作根器敏锐故，密咒乘法特超胜。”那么，相较于名相，也有以大光明灌顶，以及《三摩地王经》中说：“如金黄色身之，世间怙主极庄严，以何缘念心入彼，彼菩萨即名等持。”这样观想本尊，以及《珍宝饰品庄严经》和《各别解脱经》中，宣说本尊和坛城，以及《经部》中说：“譬如城市中之不净粪，彼于甘蔗田地有利益，如是菩萨之烦恼粪，彼于一切智智之因有利益。”以及“轮回寂灭自性之，具足广大方便者，烦恼转成菩提分。”因此烦恼转化为道用，以及《花束经》中说：“珍宝月亮胜妙光，
English
Now, the five wisdoms are particularly excellent because they establish the truth of non-duality, the purity and equality of both container and contents, in the great Buddha-field. As it says in the Mayajala: "These branches of the vajra aggregates are known as the five perfect Buddhas. All the many sources and elements are the nature of the Bodhisattvas. Earth, water, eye, and Mamaki (Tibetan, Devanagari, Romanized Sanskrit, Chinese literal meaning). Fire, wind, white-clad Tara. The sovereign mother of the sphere of space. All three realms are Buddha-fields. All without exception are dharmas. They are none other than the Buddha. Dharmas other than the Buddha. Are not found by the Buddha." Furthermore, in terms of subduing one affliction and accomplishing one desire, the methods of characteristics are few and not profound, accompanied by fatigue. Mantra is profound, vast, and meaningful, therefore it is superior. Also, compared to the great effort required to accomplish things through characteristics, the difficult parts in mantra are fewer, so it is superior because it is easier to accomplish. Characteristics are the path for dull people with sharp faculties, because they do not know how to transform anything into the path. They only practice with acceptance and rejection. Mantra knows how to transform everything, both internal and external grasping, into the path through profound methods. Therefore, it is the path for sharp people with sharp faculties, and therefore it is also superior. As it says in the Lamp for the Three Modes: "Although in one meaning there is no confusion, with many methods and no difficulties, because it empowers sharp faculties, the mantra vehicle is particularly superior." So, compared to characteristics, there is also empowerment with great light rays, and in the Samadhiraja Sutra it says: "The body of golden color, the protector of the world, is extremely beautiful. Whoever enters their mind into that object, that Bodhisattva is called equipoise." Thus, visualizing the deity, as well as the Ornament of Precious Jewels Sutra and the Pratimoksha Sutra, which explain the deity and the mandala, and in the Sutra it says: "For example, the impure waste of cities is beneficial to the sugarcane fields. Likewise, the afflictive waste of Bodhisattvas is beneficial to the cause of omniscience." And "For those who possess the great methods of the nature of the peace of samsara, afflictions transform into limbs of enlightenment." Therefore, transforming afflictions into the path, and in the Garland of Flowers Sutra it says: "The excellent light of the precious moon,
Tibetan
ང་གིས་དེ་ཡི་མཚན་ཐོས་པ། །སྐྱེ་བ་གཅིག་གིས་ཐོགས་འགྱུར་ཞིང་། །ཏིང་འཛིན་དམ་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར། །ཞེས་དང་། ཚེ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱས་འགྲུབ་པ་ ཉིད་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པར། མི་སྐྱེ་བའི་ཆོས་ལ་བཟོད་པ་ཐོབ་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་འདོད་ན་ཞག་གཅིག་གིས་ཀྱང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་བསྟན་པས། སྔགས་དང་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ། འོད་ཟེར་ཆེན་པོའི་དབང་བསྐུར་ནི་ལམ་མཐར་ཐུག་ཏུ་ཉེ་བ་ན་བྱེད་ཀྱི་དང་པོར་མི་བསྐུར་བས་མི་མཚུངས་སོ། །ལྷ་བསྒོམ་པ་དེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་དྲན་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་བསྒོམ་པ་ཙམ་ཡིན་གྱི། སྔགས་བཟླས་པ་དང་རྫོགས་རིམ་ལ་སོགས་པ་མེད་པས་བསྐྱེད་རིམ་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་མི་མཚུངས་སོ། །ཟ་མ་ཏོག་དང་སོ་སོར་འབྲང་མ་བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་གཏོགས་པས་མཚན་ཉིད་དངོས་མ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔས་ཉོན་མོངས་པ་གསང་སྔགས་ལྟར་ཐབས་ཀྱི་ལམ་དུ་བྱེད་པ་མ་ཡིན་གྱི། དགེ་བའི་རྩ་བ་དང་མཚུངས་ལྡན་གྱི་ཉོན་མོངས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་སོགས་པ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་པས་སྣང་བཅས་དང་། རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་བསྒོམ་ལམ་གྱི་སྤང་བྱ་དེ་ཡོད་པས་སྲིད་པར་གནས་ཏེ་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་བ་ཙམ་ལ་དགོངས་ནས་གསུངས་ཏེ། དྲི་མ་མེད་པའི་མདོ་ལས། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གདུང་ངོ་ཞེས་གསུངས་པ་ལྟ་བུའོ། །ཚེ་གཅིག་དང་ཞག་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱ་བར་བསྟན་པ་ཡང་། སྔོན་དུ་ཚོགས་སོགས་པ་ཞིག་དེ་ལྟར་བྱ་བར་ནུས་པ་ལ་དགོངས་སོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཚན་བཟུང་བ་དེས་ཐོག་དྲངས་པའི་དགེ་བ་ རླབས་པོ་ཆེ་བསགས་ན་སངས་རྒྱས་མངོན་དུ་མི་བྱེད་ཚུན་ཆད་ཀྱི་སྐྱེ་བ་རྣམས་སྡོམ་པ་གཅིག་གིས་སངས་རྒྱའོ་ཞེས་བསྟན་ཏེ། ཁབ་ཀྱིས་རྟ་ཁུགས་པ་དང་ཞག་གཅིག་ན་རྡོ་རྗེ་གདན་དུ་སླེབ་ཅེས་བྱ་བ་བཞིན་དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱིར་ལྡེམ་པོར་དགོངས་ནས་གསུངས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་གྲངས་མེད་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འདོད་པས་གསལ་ལོ། །དེས་ན་མཚུངས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གསང་སྔགས་ཉིད་བསྟན་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་བྱ་བའི་རྒྱུད་ཀྱི་རིམ་པ་ནི། གསང་སྔགས་ཆེ་མཆོག་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ལྟ་བས། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རྗེ་ཁོལ་ལྟ་བུས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད། །ཀྲཱི་ཡ་སྟེ་བྱ་བའི་རྒྱུད་འདིར་ནི་གཞི་སྣང་སྟོང་བདེན་པ་གཉིས་སུ་ཤེས་ནས། ལམ་དུ་ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་དུ་སྤྱོད་པས། དཀ
Chinese
我听闻他的名号，一生即可成就，获得殊胜三摩地。如云：一生即可成佛，于大秘密方便善巧者，若得无生法忍之菩萨，欲求之时，亦可于一日之中现证菩提。如是宣说，是否与密咒相同？不相同，大光明灌顶乃于道之究竟处方才行之，最初不灌顶故，不相同。观想本尊，仅为忆念佛之功德而观想，然无密咒念诵及圆满次第等，故不容于生起次第，因此不相同。以其属于《宝箧经》及《随顺佛母经》等续部，故非真实之体性。菩萨非如密咒般以烦恼为方便道，而是安立为与善根同类之烦恼，以其为福德资粮等，故为有相，且因续之烦恼为修道之所断，故住于有，仅为利益有情而作是说，如《无垢经》云：视蕴为如来之种性。如是之语。示以一生及一日成佛者，亦是就彼等先前已积聚资粮等，有能力如是行者而说的。执持如来之名号所引发之广大善根，若能积聚至未现证菩提之间，则以一誓愿即可成佛，如以针引马，或一日可至金刚座之说，为引入彼等而作委婉之说。自性上，以欲证得无数三大阿僧祇劫等，故甚明了。因此，二者并不相同。现在宣说具特殊之密咒，其中有四，首先是行部之次第：于彼四种大殊胜密咒中，行部视二谛，以沐浴及净行，如主仆般，欲求得成就。克里亚（藏文：ཀྲཱི་ཡ།，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：行）即是行部，于此，知基为显空二谛，于道上，以沐浴及净行，
English
Hearing his name, one can achieve enlightenment in one lifetime and attain the supreme samadhi. It is said: 'One lifetime is enough to achieve Buddhahood. For those skilled in the great secret methods, if a Bodhisattva attains the tolerance of non-arising phenomena, they can manifest perfect enlightenment in a single day if they wish.' As it is taught, is it the same as mantra? It is not the same, because the great light empowerment is only given when one is close to the ultimate path, not at the beginning, so it is not the same. Meditating on the deity is merely for the purpose of remembering the qualities of the Buddha, but there is no mantra recitation or completion stage, so it is not suitable for the generation stage, and therefore it is not the same. Because it belongs to the tantras such as the Basket Sutra and the Sutra of Following the Mother, it is not the real nature. Bodhisattvas do not use afflictions as a path of means like secret mantras, but rather establish them as afflictions that are similar to the roots of virtue. Because they are the accumulation of merit and so on, they are with appearance, and because the afflictions of the continuum are what is to be abandoned on the path of meditation, they remain in existence, and are spoken only with the intention of benefiting sentient beings, as the Immaculate Sutra says: 'Looking at the aggregates is the lineage of the Thus-Gone One.' Such words. Showing that one can achieve Buddhahood in one lifetime or one day is also said with regard to those who have previously accumulated the resources and so on, and have the ability to do so. The vast merit generated by holding the name of the Thus-Gone One, if accumulated until one manifests enlightenment, one can achieve Buddhahood with a single vow, like leading a horse with a needle, or the saying that one can reach Vajrasana in one day, which is a subtle way of speaking to introduce them to it. In terms of nature, it is very clear that one wants to attain countless three great asamkhyeya kalpas and so on. Therefore, the two are not the same. Now, the special secret mantra is taught, among which there are four. First, the order of the action tantra: Among the four great and supreme secret mantras, in the action tantra, one views the two truths, and through bathing and purification, like a master and servant, one desires to obtain accomplishment. Kriya (藏文：ཀྲཱི་ཡ།，梵文天城体：क्रिया，梵文罗马拟音：kriyā，汉语字面意思：Action) is the action tantra, in which the basis is known as the two truths of appearance and emptiness, and on the path, through bathing and purification,