Tibetan
་བརྟེན་པའི་ཚུལ་གྱིས། ཚོགས་ལམ། སྦྱོར་ལམ། མཐོང་ལམ། བསྒོམ་ལམ། མི་སློབ་པའི་ལམ་དང་ལྔའོ། །དེ་ཡང་མཛོད་ལས། བདེན་པ་དག་ནི་བཞིར་བཤད་དོ། །སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་དེ་བཞིན་དུ། །འགོག་དང་ལམ་སྟེ་དེ་ལྟར་ན། །དེ་དག་ཇི་ལྟར་མངོན་རྟོགས་རིམ། །ཞེས་སོ། །རྩོམ་བྱེད་དོན་དམ་ནི། རགས་མཐའ་རྡུལ་ཕྲན་ཐོ་བ་ལ་སོགས་པས་གཞིག་མི་ནུས་པ་དང་། ཤེས་མཐའ་སྐད་ཅིག་བློས་གཞིག་མི་རུང་བ་སྟེ། དེ་ལས། གང་ལ་བཅོམ་དང་བློ་ཡིས་གཞན། །བསལ་ན་དེ་བློ་མི་འཇུག་པ། །བུམ་ཆུ་བཞིན་དུ་ཀུན་རྫོབ་པར། །ཡོད་དེ་དོན་དམ་ཡོད་གཞན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་རི་ལ་སོགས་པ་ནི། དཔག་ཚད་དུ་ཞིག་པ་ནས། རྒྱང་གྲགས་དང་། འདོམ་དང་། ཁྲུ་དང་། སོར་དང་། ནས་དང་། ཤིག་དང་། སྲོ་མ་དང་། ཉི་རྡུལ་དང་། གླང་རྡུལ་དང་། ལུག་རྡུལ་དང་། རི་བོང་རྡུལ་དང་། ཆུ་རྡུལ་དང་། ལྕགས་རྡུལ་དང་། རྡུལ་ཕྲན་དང་ཕྲ་རབ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་ཞིག་པས་སོ། །ཉི་འོད་ཀྱི་རྡུལ་འབྲིང་པོ་གཅིག་བཞི་བཅུ་རྩ་དགུར་བགོས་པའི་ཆ་གཅིག་ཙམ་ པ་ཟླུམ་གོང་དེ་ནི་དོན་དམ་པ་ཡིན་ཏེ། བློས་གཉིས་སུ་མི་རུང་བས་འཕགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆ་ཤས་ཅན་དུ་ནི་མ་གཟིགས་ཏེ། མཚོན་གྱིས་བཅད་པ་དང་། གཏུན་དུ་ཞིབ་མོར་བརྡུངས་ཀྱང་གཉིས་སུ་འགྱེས་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མི་ཚེ་དང་བསྐལ་པ་ནི་ཀུན་རྫོབ་ཡིན་ཏེ་ལོ་དུ་མར་ཞིག་པས་སོ། །ལོ་ཉིད་ཟླ་བ་དང་། ཞག་དང་། ཡུད་ཙམ་དང་། ཐང་ཅིག་དང་། དབུགས་དང་། རྩ་འཕར་བ་ཡང་མི་བདེན་ཏེ། སྐད་ཅིག་དྲུག་ཅུར་ཞིག་པས་སོ། །མི་དར་མ་ཁམས་སྙོམས་པའི་རྩ་འཕར་བ་གཅིག་ལ་དྲུག་ཅུར་བགོས་པའི་ཆ་གཅིག་ཙམ་གྱི་དུས་ནི་དོན་དམ་ཡིན་ཏེ། མྱུར་ཡང་སྐད་ཅིག་གི་ཕྱིར་དང་། མདའ་ལ་སོགས་པ་མགྱོགས་པས་ཀྱང་དེའི་བར་དུ་ནུར་བའམ་འགྱུར་དུ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཉིད་ལས། གཟུགས་མིང་དུས་མཐའ་རྡུལ་ཡིག་དང་། །སྐད་ཅིག་ཕྲ་རབ་རྡུལ་དང་ནི། །རྡུལ་ཕྲན་དང་ནི་དེ་བཞིན་དུ། །ཉི་ཟེར་རྡུལ་དང་ཕྲ་མོ་དང་། །དེ་ལས་བྱུང་དང་དེ་བཞིན་དུ། །སོར་གཅིག་ཅེས་བྱ་གོང་བདུན་འགྱུར། །སོར་མོ་ཉི་ཤུ་བཞི་ལ་ཁྲུ། །ཁྲུ་བཞི་ལ་ནི་གཞུ་གང་ངོ་། །དེ་དག་ལྔ་བརྒྱ་རྣམས་ལ་ནི། །རྒྱང་གྲགས་དེ་ལ་དགོན་པར་འདོད། །དེ་བརྒྱད་དཔག་ཚད་ཅེས་བྱའོ། །སྐད་ཅིག་མ་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ། །དེ་ཡི་སྐད་ཅིག་དེ་དག་ཀྱང་། །དྲུག་ཅུ་ལ་ནི་ཐང་ཅིག་གོ། །ཡུད་ཙམ་ཉིན་ཞག་ཟླ་གསུམ་ནི། །གོང་ནས་གོང་དུ་སུམ་ཅུར་འགྱུར། །ཞག་མི་ ཐུབ་དང་བཅས་པ་ཡི། །
Chinese
依赖之方式，有资粮道、加行道、见道、修道、无学道这五道。如《俱舍论》中所说：“谛实有四种，痛苦与集起，灭谛与道谛，如是次第悟。”造作者胜义谛，是粗大至极微尘，铁锤等无法摧毁，以及了知至极刹那，心识无法摧毁。其中说到：“何者被摧毁，以及被心识，排除则心识不入，如瓶水是世俗，胜义谛则非彼。”如是说。山等，从一踰缮那坏灭至，一呼气，一拃，一肘，一指，一粒大麦，一虱，一芥子，一日尘，一牛尘，一羊尘，一兔尘，一水尘，一铁尘，极微尘和极细微尘之间坏灭。太阳光的中等微尘一个，分成四十九份中的一份，那个圆形团块是胜义谛，因为心识无法二取，所以圣者们也没有见到有分，用刀切割，用杵臼细磨，也不可能分成两份。寿命和劫是世俗谛，因为坏灭成多年。年本身坏灭成月和，日和，一瞬间和，一弹指和，呼吸和，脉搏跳动也不真实，因为坏灭成六十刹那。成年人气息平稳时，脉搏跳动一次分成六十份中的一份的时间是胜义谛，虽然快速也是刹那的缘故，箭等快速之物也无法在那段时间里移动或改变的缘故。彼论中说：“色名时边际，尘字与刹那，极微尘以及，微尘亦如是，日光尘与细，以及从彼生，如是说一指，七倍于其上，二十四指为肘，四肘为一张弓，彼等五百者，为一呼气，彼为寂静处，彼八为一踰缮那，一百二十刹那，彼之刹那彼等亦，六十为一弹指，一瞬间日夜月三者，从上往上三十倍，日夜不能及。”
English
Depending on the manner, there are five paths: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. As it is said in the Treasury of Knowledge: "The truths are explained as four: suffering, its origin, cessation, and the path. Thus, how are they realized in order?" The ultimate truth of the creator is that the grossest extreme, the atom, cannot be destroyed by hammers, etc., and the limit of knowledge, the instant, cannot be destroyed by the mind. From that: "Whatever is destroyed and by the mind, if eliminated, the mind does not enter it. Like a pot of water, it is conventional; the ultimate truth is other than that." So it is said. Mountains, etc., are destroyed from a yojana to a krosa, a fathom, a cubit, a finger, a barleycorn, a louse, a mustard seed, a sun mote, a cow mote, a sheep mote, a rabbit mote, a water mote, an iron mote, an atom, and the finest atom. One medium-sized mote of sunlight, divided into one part of forty-nine parts, that round mass is the ultimate truth, because the mind cannot dualize it, so even the noble ones have not seen it as having parts. Even if cut with a weapon or finely ground with a pestle, it is impossible to divide it into two. Life and kalpas are conventional, because they are destroyed into many years. The year itself, the month, the day, the moment, the finger-snap, the breath, and the pulse are also not true, because they are destroyed into sixty instants. The time of one part of sixty parts of one pulse beat of a mature person with balanced elements is the ultimate truth, because even though it is fast, it is an instant, and even fast things like arrows cannot move or change during that time. From that very text: "Form, name, time, limit, atom, letter, and instant, the finest atom, and the atom as well, the sunbeam atom and the fine, and that which arises from that, thus one finger is said to be seven times above, twenty-four fingers are a cubit, four cubits are one bow. Those five hundred are a krosa, that is called a hermitage. Those eight are called a yojana. One hundred and twenty instants, those instants of that also, sixty are a finger-snap. A moment, a day, a month, three months, from above to above are thirty times. A day and night, including what cannot be endured."
Tibetan
ཟླ་བ་བཅུ་གཉིས་ལ་ལོ་གཅིག །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟར་སིལ་བུ་ཆ་ཤས་མེད་པ་དག་རླུང་དྲག་པོས་མི་འགྱེས་པར་གནས་པ་ནི་སྤྱི་མཐུན་གྱི་ལས་ཀྱིས་བསྡུས་པའམ། ལྡན་པ་ཞེས་པས་མི་འགྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །རྡུལ་དུ་མ་ལས་རི་དང་། སྐད་ཅིག་མཐུད་པས་ཡུན་རིང་པོར་རི་ལ་སོགས་པ་གནས་པར་སྣང་བ་ནི་བྱིས་པ་བློ་རགས་པའི་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་རྣམས་རྡུལ་ཕྲན་དང་སྐད་ཅིག་འགག་པར་མཁྱེན་ཏེ། བཙུན་པ་དཔལ་ལེགས་ཀྱི་རྡུལ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། ལག་མཐིལ་སྤུ་ཉག་གཅིག་འདུག་པ། །མི་རྣམས་ཀྱིས་ནི་མི་རྟོགས་ལ། །དེ་ཉིད་མིག་ཏུ་སོང་ན་ནི། །མི་བདེ་བ་དག་སྐྱེད་པ་ལྟར། །བྱིས་པ་ལག་མཐིལ་འདྲ་བ་ཡིས། །འདུ་བྱེད་སྡུག་བསྔལ་སྤུ་མི་རྟོགས། །འཕགས་པ་མིག་དང་འདྲ་བ་རྣམས། །དེ་ཡིས་ཡིད་ཀྱང་ཤིན་ཏུ་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །དགྲ་བཅོམ་མཐར་ཐུག་ནི། དགྲ་བཅོམ་ལྷག་མེད་དུ་འདས་པ་ནི་མར་འཁོར་བར་ཡང་མི་ལྟུང་སྟེ། མཐོང་སྤང་སྒོམ་སྤང་གི་ཕྲ་རྒྱས་སྤངས་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྐྱེ་བ་ལེན་པའི་རྒྱུ་ཟད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཡར་སངས་རྒྱ་བ་མི་སྲིད་དེ་རིགས་ཉན་ཐོས་སུ་ངེས་པས་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུར་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྤྱིར་ལུང་ལས་སངས་རྒྱས་འབྱུང་བར་གསུངས་པ་དེ་ནི་སྐྱེས་བུ་རབ་རྣམས་ཡིན་གྱི། བདག་གིས་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་དུ་འཁོར་བར་གནས་ན་སྡུག་བསྔལ་བསྲན་མི་བཟོད་ཅིང་ལམ་ལས་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། སེམས་ཅན་དམུ་རྒོད་བཟློག་ཏུ་མེད་པ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བར་མི་ནུས་པའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །ཀུན་གཞི་མེད་པ་ནི། མིག་གི་རྣམ་ཤེས་ནས་ཡིད་ཀྱི་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་བར་དུ་འཇུག་པའི་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་དྲུག་ནི་རེ་མོས་སུ་ཡོད་ཀྱི། དེ་དག་ལས་གཞན་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ནི་མེད་དེ་མ་དམིགས་པའི་ཕྱིར་དང་། བརྟན་པའི་སེམས་ཤིག་གྲུབ་ན་དེ་ཉིད་གང་ཟག་གི་བདག་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཐེག་ཆེན་མེད་པ་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱིས་ནི་འདུལ་བ་ལུང་སྡེ་བཞི་སོ་སོར་ཐར་པ་དང་བཅས་པ་དང་། མདོ་སྡེ་གཅིག་ལས་འཕྲོས་པ་ལ་སོགས་པ་དང་། མངོན་པ་གདག་པའི་སྡེ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཙམ་གསུངས་ཀྱི། དེ་ལས་གཞན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་སྟོང་ཕྲག་བརྒྱ་པ་དང་། དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་དང་། ཕལ་པོ་ཆེ་ལ་སོགས་པ་ནི་མ་གསུངས་ཏེ། སངས་རྒྱས་མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་བདུད་དང་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་བསྟན་པ་ལ་མཐོ་བརྩམ་པའི་ཆེད་དུ་བྱས་པ་ཡིན་ཏེ། གནས་བརྟན་འོད་སྲུངས་ཆེན་པོ་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཐོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་རྟག་ཏུ་སྟོན་པའི་དྲུང་ན་འབྲལ་མེད་
Chinese
十二个月为一年。像这样，细小的无分微粒不会被强风吹散而存在，这是由共同的业力所聚集，或者说是“具有”使其不被吹散。从众多微尘形成山，以及刹那相续而长久显现山等存在，这只是孩童粗略心识的错觉所见。圣者们了知微尘和刹那生灭，如尊者吉祥的《七十尘论》中所说：“手掌中有一毛发，人们不能觉察到。当它进入眼中时，会产生不适。孩童如手掌，不觉察造作痛苦之毛发。圣者如眼睛，因此内心极度生起。”如此说。阿罗汉的最终状态是，阿罗汉入于无余涅槃后，也不会再次堕入轮回，因为断除了见断和修断的微细烦恼，断绝了在三界受生的因。向上成佛也不可能，因为其种姓已确定为声闻，所以不能成为成佛之因。一般来说，经典中说有佛陀出现，指的是殊胜之人。如果我于无数劫中处于轮回，则无法忍受痛苦，并且会从道上退失。因为无法为不可调伏的刚强众生做利益，所以这样说。阿赖耶识不存在：从眼识到意识之间的六识是轮流存在的。除此之外，没有阿赖耶识，因为没有观察到。如果成立一个常恒的心，那它就是补特伽罗的我。大乘不存在：佛陀只说了别解脱戒与四部律，以及从一部经延伸出来的经典，还有法蕴部的七部论等。除此之外，《般若波罗蜜多十万颂》、《宝积经》和《华严经》等都没有说，因为佛陀入灭后，魔和外道为了抬高自己的教法而造作的。因为大迦叶等大声闻们总是与导师形影不离。
English
Twelve months make a year. Thus, the minute, indivisible particles remain unscattered by strong winds because they are gathered by common karma, or because of being "possessed," they are not scattered. The appearance of mountains from numerous particles, and the continuous existence of mountains and so on for a long time due to the succession of moments, is merely a delusion perceived by the coarse minds of children. The noble ones know that particles and moments cease, as it is said in the Venerable Pal Leg's "Seventy Verses on Dust": "A single hair is on the palm of the hand, people do not perceive it. When it enters the eye, it causes discomfort. Children are like the palm of the hand, they do not perceive the hair of compounded suffering. The noble ones are like the eye, therefore the mind arises greatly." Thus it is said. The ultimate state of an Arhat is that an Arhat who has passed into complete Nirvana will not fall back into Samsara, because they have abandoned the subtle defilements of what is to be abandoned by seeing and what is to be abandoned by meditation, and have exhausted the cause of taking birth in the three realms. It is also impossible to become a Buddha upwards, because their lineage is determined as Shravakas, so they cannot be the cause of becoming a Buddha. In general, the scriptures say that Buddhas appear, referring to excellent individuals. If I remain in Samsara for countless eons, I will not be able to endure suffering and will fall from the path. Because I cannot benefit the stubborn beings who are impossible to tame, thus it is said. The Alaya-vijnana does not exist: the six consciousnesses from eye-consciousness to mind-consciousness exist in turn. Other than these, there is no Alaya-vijnana, because it is not observed. If a permanent mind is established, then that is the self of the person. The Mahayana does not exist: the Buddha only taught the Vinaya with the Pratimoksha and the four Agamas, as well as the Sutras that extend from one Sutra, and the seven treatises of the Abhidharma Pitaka, and so on. Other than these, the Hundred Thousand Verses of the Prajnaparamita, the Ratnakuta Sutra, and the Avatamsaka Sutra, and so on, were not taught, because after the Buddha passed away, the demons and heretics fabricated them in order to elevate their own teachings. Because the great Shravakas such as Mahakashyapa were always inseparable from the Teacher.