Tibetan
དུ་ཡོད་པ་ལས་མ་ཐོས་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་དང་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་དང་འགལ་བའི་དང་པོ་འདུས་བྱས་མི་རྟག་པ་དང་འགལ་ཏེ་ལོངས་སྐུ་རྟག་པར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་ བདག་མེད་པ་དང་འགལ་ཏེ་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་ཁྱབ་པ་དང་། ལེན་པའི་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཟག་བཅས་སྡུག་བསྔལ་དང་འགལ་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་བདེ་བ་ནས་བདེ་བར་འགྲོ་བ་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱང་འདས་ཞི་བ་དང་འགལ་ཏེ་ཉན་ཐོས་སངས་རྒྱས་སུ་ལུང་བསྟན་པའི་ཕྱིར་དང་། སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྡེ་སྣོད་གསུམ་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། ཁྱིམ་པ་ལའང་ཕྱག་བྱ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དང་། དགེ་བསྙེན་གྱིས་བསད་པ་དང་རྐུ་བ་ལ་སོགས་པའང་བྱ་བར་སྟོན་པའི་ཕྱིར་རོ། །ལས་འབྲས་དང་ཡང་འགལ་ཏེ། ལུས་ཅན་དག་གིས་ལས་རྣམས་ནི། །བསྐལ་པ་བརྒྱར་ཡང་ཆུད་མི་ཟ། །ཚོགས་ཤིང་དུས་ལ་བབ་པ་ན། །འབྲས་བུ་ཉིད་དུ་སྨིན་པར་འགྱུར། །ཞེས་པ་ཡིན་པ་ལ། མཚམས་མེད་སྤྱད་པའི་སྡིག་ཀྱང་ཚེ་འདིར་དག་པར་འདོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་བཅུ་མེད་པ་ནི། ས་བཅུ་ཞེས་པ་བདེན་པ་མཐོང་ནས་འཁོར་བར་བསྐལ་པ་མང་པོ་གནས་པ་ནི་མེད་ཀྱི། སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་ས་ལ་གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཚོགས་བསགས་ནས་ངེས་འབྱེད་ཡན་ཆད་སྟན་ཅིག་ལ་ནུབ་གཅིག་གི་ཚེ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །སངས་རྒྱས་ནི། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མ་ཡིན་ཏེ་ཁྲག་ཟགས་པ་དང་། སྐུ་རྒྱབ་སྙུང་བ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཆ་ལྷག་མ་དང་བཅས་པའོ། །རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་པའང་མ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དེ་ལས་ བཞེངས་ཏེ་བསོད་སྙོམས་ལས་གཤེགས་སོ། །ཞེས་ལུང་ལས་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་ནས་འགྲོ་དོན་རྒྱུན་ཆད་པ་ཡིན་ནོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལྟར་བདུན་ལས། བདེན་པ་དགག་པ་ལའང་བཞི་ཡོད་པའི། དང་པོ་སྡུག་བསྔལ་དགག་པ་ལ། ནང་སེམས་ཅན། ཕྱི་སྣོད། སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དགག་པ་གསུམ་ལས། དང་པོ་ནི། འགྲོ་བ་རིགས་ལྔའམ་དྲུག་མ་གྲུབ་སྟེ་དམྱལ་བའམ་ལྷ་ཙམ་པོ་ཉིད་སྤྱི་དགག་པ་དང་མཚུངས་སོ། །དེའང་མི་ཤི་ནས་ལྷར་སྐྱེ་བ་མི་འཐད་དེ། ལྷར་སྐྱེས་ན་མི་མ་ཡིན་ལ། མ་སྐྱེས་ན་ལྷ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་དང་། ཕྲད་པ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣོད་དགག་པ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཆགས་པ་མི་རུང་སྟེ། ཡོད་དུས་དང་མེད་དུས་སུ་ཆགས་སུ་མི་རུང་བའི་
Chinese
因为没有听说过，因为与四法印相违背，因为与三藏相违背，因为与业果相违背。其中，与四法印相违背的第一个是与“诸行无常”相违背，因为他们宣称报身是常恒的。与“诸法无我”相违背，因为他们宣称遍布如来藏，以及执取的阿赖耶识。与“有漏皆苦”相违背，因为他们希望菩萨从安乐走向安乐。与“涅槃寂静”相违背，因为他们预言声闻将成佛，并且认为佛陀永远不会入灭。也与三藏相违背，因为他们宣称即使是居士也应该被礼敬，并且宣称可以做杀生和偷盗等行为。也与业果相违背，因为经中说：“有情所造诸 कर्म，纵经百劫不坏灭，因缘聚合时成熟，果报于彼必现前。”但他们却认为即使是造了五无间罪的罪业，也能在此生清净。没有十地，是因为所谓的十地，是指证悟真谛后在轮回中安住多个劫的时间是不存在的，而是在凡夫地积累了三个无数劫的资粮，直到决定胜解之前，都可以在一个座垫上，一夜之间显现。佛陀不是化身，而是具有血流和背痛等异熟果的残余部分。也不是恒常处于等持中，因为经中说，从等持中起身，然后去乞食。他们认为涅槃后，利益众生的事业就中断了。为了驳斥这些观点，像之前的论点一样，有七个方面，其中驳斥真谛也有四个方面。第一个是驳斥痛苦，分为内在有情、外在器世界和痛苦的种类三个方面。第一个方面是，五道或六道并不成立，因为地狱或天界本身就与普遍的驳斥相同。而且，人死后转生为天人是不合理的，因为如果转生为天人，那就不是人了，如果没有转生，那就不是天人了，而且相遇也是不成立的。驳斥器世界是，世界形成是不合理的，因为无论在存在时还是不存在时，都无法形成。
English
Because it has not been heard, because it contradicts the four seals, because it contradicts the three baskets, and because it contradicts the law of karma. Among them, the first contradiction with the four seals is the contradiction with "all conditioned things are impermanent," because they declare the enjoyment body to be permanent. It contradicts "all phenomena are without self," because they declare the pervading Tathagatagarbha and the alaya-consciousness that grasps. It contradicts "all contaminated things are suffering," because they desire bodhisattvas to go from happiness to happiness. It contradicts "Nirvana is peace," because they prophesy that shravakas will become Buddhas, and they believe that Buddhas will never pass away into nirvana. It also contradicts the three baskets, because they declare that even householders should be revered, and they declare that actions such as killing and stealing can be done. It also contradicts the law of karma, because it is said in the scriptures: "The karmas created by sentient beings will not be destroyed even after hundreds of kalpas. When the causes and conditions come together, the fruits will surely ripen." But they believe that even the sins of committing the five heinous crimes can be purified in this life. There are no ten bhumis, because the so-called ten bhumis, which refer to residing in samsara for many kalpas after realizing the truth, do not exist. Instead, one accumulates merit for three countless kalpas on the ground of ordinary beings, and up to the point of definite emergence, one can manifest it on a single seat in one night. The Buddha is not an emanation body, but has residual parts of the ripening fruit, such as bleeding and back pain. He is also not constantly in samadhi, because the scriptures say that he rises from samadhi and then goes for alms. They believe that after nirvana, the work of benefiting beings is interrupted. To refute these views, like the previous arguments, there are seven aspects, among which there are also four aspects of refuting the truth. The first is to refute suffering, which is divided into three aspects: inner sentient beings, outer container world, and the types of suffering. The first aspect is that the five or six realms do not exist, because hell or heaven itself is the same as the general refutation. Moreover, it is unreasonable for a person to be reborn as a deva after death, because if one is reborn as a deva, then one is not a human, and if one is not reborn, then one is not a deva, and the encounter is also not established. The refutation of the container world is that the formation of the world is unreasonable, because it cannot be formed whether it exists or does not exist.
Tibetan
ཕྱིར་རོ། །གནས་པ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་ཡིན་པས་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་པ་མེད་དེ་ཡོད་དུས་མེད་དུས་སུ་འཇིག་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །སྟོངས་པ་མེད་དེ་ནམ་མཁའ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྔར་ཞིག་པའི་ཤུལ་དེར་ཕྱིས་ཆགས་པ་མེད་དེ་ཤུལ་གྱི་ནམ་མཁའ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཁྱེད་ཀྱིས་ཆགས་འཇིག་བཤད་པའང་མེད་དོ་ཞེ་ན། དངོས་པོ་ལ་མེད་ཀྱང་འཁྲུལ་ངོར་སྣང་བ་ལ་འགལ་བ་མེད་དེ་རྨི་ལམ་གྱི་སྐྱེ་འཇིག་བཞིན་ནོ། །དེས་ན་སྣོད་བཅུད་ལ་ཆགས་གནས་འཇིག་པ་རང་མཚན་པ་མེད་དེ་སྣང་དུས་ཉིད་ནས་རང་བཞིན་ མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ནམ་ཞིག་འཇིག་རྟེན་ཁམས་ནི་བྱུང་བ་དང་། །འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁར་གྱུར་པའི་ཚེ། །ཇི་ལྟར་སྔོན་བཞིན་ཕྱིས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ཏེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །འཇིག་རྟེན་འདི་ན་ཇི་སྙེད་ཅི་ཡོད་པ། །ཆུ་ཡི་ཕུང་པོ་འདི་ནི་འོག་ཏུ་འགྲོ། །འོག་ཏུ་ཅི་འདྲ་སྟེང་དུའང་དེ་འདྲ་སྟེ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཇི་ལྟར་བར་སྣང་ཅུང་ཟད་སྤྲིན་མེད་ལས། །སྐད་ཅིག་ཏུ་ནི་སྤྲིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་སྣང་། །ཐོག་མ་གང་ལས་བྱུང་བ་ཤེས་པར་བྱ། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་ཤེས་པར་གྱིས། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །བསྐལ་པའི་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་དེ། རྟག་མི་རྟག་ལ་འཕེལ་འགྲིབ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །རི་དང་གླིང་ལ་སོགས་པ་རགས་པར་མ་གྲུབ་པས་དབྱིབས་དང་ཚད་གཞལ་དུའང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོམ་དང་སོར་ལ་སོགས་པའི་ཚད་ཀྱང་མེད་དེ། འཇལ་བཞིན་པའི་ཚེ་སྔར་གཞལ་བ་ཉིད་འགགས་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །མདོ་ལས། གཟུགས་འདི་ནི་ཚད་མེད་ཅིང་བལྟར་མེད་པ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའོ་ཞེས་སོ། །དེས་ན་སྣོད་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དགག་པ་ནི། སྐྱེ་བ་མེད་དེ་ལུས་སྐྱེ་ན། རྡུལ་ཆ་མེད་པས་སྐྱེ་བ་པོ་མེད་ལ། སྐད་ཅིག་གིས་འགགས་པས་སྐྱེ་བ་མི་སྲིད་དེ། སྐྱེ་བའི་སྐད་ཅིག་འགག་པར་གྱུར་པའི་ ཕྱིར་རོ། །རྒས་པ་མེད་དེ་སྐད་ཅིག་དང་རྡུལ་ཕྲན་ལ་རྒན་གཞོན་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ན་བ་མེད་དེ་ལུས་དང་གཅིག་ན་ལུས་གཅིག་ཉིད་ལ་ན་བ་དང་། ལུས་ཐ་དད་དུ་མི་འགྱུར་ལ། ཐ་དད་ན་ལུས་ན་བར་མི་རུང་ངོ་། །མི་སྡུག་པ་དང་ཕྲད་པ་དང་། སྡུག་པ་དང་བྲལ་བ་མེད་དེ་ཕྲད་པ་དང་བྲལ་རྒྱུ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་པ་མ་རྙེད་པ་དང་བསྲུངས་ཀྱིས་མ་ཐུབ་པ་མེད་དེ་བདག་དང་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་མེད་པ་ལ་ཡོད་པར
Chinese
返回。没有住留，因为是刹那，所以会止灭。没有坏灭，因为存在时和不存在时都不可能坏灭。没有空无，因为阻碍了虚空。先前坏灭之处后来没有形成，因为那个地方的虚空没有成立。那么，你所说的形成和坏灭也没有吗？虽然事物本身没有，但在错觉的显现上没有矛盾，就像梦中的生灭一样。因此，外器世界和内情众生没有自性的形成、住留和坏灭，因为显现之时本身就没有自性。在《三摩地王经》中说：何时世界界生起，一切世界变成虚空时，如何先前一样，后来也一样，一切法都应如是知。此世间所有的一切，此水之蕴聚都向下流。下面如何，上面也如何，一切法都应如是知。如虚空中少许无云，刹那间云之轮廓显现，应知最初从何处生起，一切法都应如是知。如是说。没有劫的增减，因为常与无常没有增减。山和洲等粗大的事物没有成立，所以形状和尺度也无法衡量。肘和指等尺度也没有，因为在测量时，先前所量之物已经止灭不存在了。经中说：此色无量、不可见、不可思议。因此，外器世界没有成立。对痛苦的种种分类的否定是：没有生，如果身体生起，因为没有微尘，所以没有生者，因为刹那间止灭，所以不可能有生，因为生的刹那已经止灭。没有老，因为刹那和微尘上没有老少。没有病，如果身体和一是身体本身生病，身体不会变成他异，如果他异，身体不可能生病。没有与不悦意的相遇，没有与悦意的分离，因为阻碍了相遇和分离。没有得不到想要的和无法守护的，因为我和事物没有成立。因此，对于不存在的事物，
English
Return. There is no abiding, because it is momentary, so it ceases. There is no destruction, because it is impossible to destroy when it exists and when it does not exist. There is no emptiness, because it obstructs the sky. There is no formation later in the place where it was previously destroyed, because the sky in that place has not been established. Then, do you mean that there is no formation and destruction that you speak of? Although things themselves do not exist, there is no contradiction in the appearance of illusion, just like the arising and ceasing in a dream. Therefore, the outer world and the inner sentient beings have no self-nature of formation, abiding, and destruction, because from the moment of appearance, they have no self-nature. In the Samadhiraja Sutra, it says: When the world realm arises, and all the worlds become empty, how it was before, so it is later, all dharmas should be known as such. Whatever there is in this world, this mass of water flows downward. How it is below, so it is above, all dharmas should be known as such. Just as in the sky, a little without clouds, in an instant, the circle of clouds appears, one should know from where it first arose, all dharmas should be known as such. As it is said. There is no increase or decrease of kalpas, because there is no increase or decrease in permanence and impermanence. Mountains and continents and other coarse things are not established, so shape and size cannot be measured. There are also no measures such as cubits and fingers, because when measuring, the previously measured thing has already ceased and does not exist. The sutra says: This form is immeasurable, invisible, and inconceivable. Therefore, the outer world is not established. The negation of the various categories of suffering is: there is no birth, if the body arises, because there are no particles, so there is no one who is born, because it ceases in an instant, so birth is impossible, because the moment of birth has ceased. There is no old age, because there is no old or young in an instant and in particles. There is no sickness, if the body and one are the body itself is sick, the body will not become different, if it is different, the body cannot be sick. There is no meeting with the unpleasant, and no separation from the pleasant, because meeting and separation are obstructed. There is no not getting what you want and not being able to protect it, because self and things are not established. Therefore, for things that do not exist,