Tibetan
་སྣང་བ་རྟེན་འབྲེལ་ཙམ་ཉིད་དང་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་ཡིན་པའི། །སྡུག་བསྔལ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །མི་རྟག་སྡུག་བསྔལ་གསུངས་པ་དེ། །རང་བཞིན་ཉིད་ལ་ཡོད་མ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཕྱིར་སྟོང་པ་མ་གཏོགས་པའི། །ཆོས་འགའ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལས་རྒྱུར་སྨྲ་བ་ཉིད་བཀག་ཟིན་ཏོ། །གསོད་པ་དང་། རྐུ་བ་ཡང་དངོས་པོ་དེ་དུས་གསུམ་དུ་ཕྱེ་ལ་ཕྲད་པ་བརྟགས་པ་དང་། སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱིར་དབྱེ་བས། རྐུ་དུས་འགགས་པས་དངོས་པོ་མ་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་བཞིན་ཀུན་ལ་མཚུངས་སོ། །དེས་ན་རྫུན་སྣང་གི་ལས་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བས་རང་བཞིན་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྩ་ཤེ་ལས། རང་བཞིན་ལས་ནི་ཡོད་ཡིན་ན། །ཅི་ཞིག་ཀུན་དུ་འབྱུང་བར་འགྱུར། ། དེ་ཕྱིར་སྟོང་ཉིད་གནོད་བྱེད་ལ། །ཀུན་འབྱུང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །འགོག་པ་ཡང་། སྡུག་བསྔལ་ཀུན་འབྱུང་ཁེགས་པས། དེ་གཉིས་འགག་པའི་འགོག་པ་ཁེགས་ཏེ། དགག་གཞི་མེད་ན་འགོག་པ་མེད་པས་ནད་མེད་པ་ལ་སྨན་མི་དགོས་པ་བཞིན་ནོ། །དེ་ཉིད་ལས། སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་གྱིས་ཡོད་ལ། །འགོག་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །ལམ་དགག་པ་ནི། ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་ལམ་སྒོམ་པ་ན། ཉོན་མོངས་པ་དང་དུས་མཉམ་མམ་ཐ་དད་དུ་སྒོམ། མཉམ་ན་རྒྱུད་གཅིག་ལ་སྤང་གཉེན་རྫས་འགལ་ལ། ཐ་དད་ན་གནོད་བྱ་གནོད་བྱེད་དུ་མི་རུང་སྟེ། ན་ནིང་གི་ནད་ལ་ད་ལོའི་སྨན་བཞིན་ནོ། །ལམ་དེ་ནི་གོང་དུ་འགྲོ་བ་ཡང་མེད་དེ་འགྲོ་བ་ཉིད་དུས་གསུམ་དུ་ཕྱེས་པས་བཀག་གོ། །ལམ་དུ་མི་རུང་སྟེ། གང་ཞིག་གང་གིས་བགྲོད་པ་པོ་དང་བགྲོད་ལམ་དུས་གཅིག་ཐ་དད་རྟག་མི་རྟག་གིས་ཁེགས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྣམ་ཤེས་ལུས་མེད་པ་ལ་ནི། །ཕྲད་པ་འཐད་པ་མ་ཡིན་ཉིད། །ཅེས་པ་དང་། རྩ་ཤེ་ལས། གང་ཚེ་མར་མེ་སྐྱེ་བཞིན་པ། །མུན་པ་དང་ནི་ཕྲད་པ་མེད། །ཇི་ལྟར་མར་མེ་སྐྱེ་བཞིན་པས། །མུན་པ་སེལ་བར་བྱེད་པ་ཡིན། །མར་མེས་ཕྲད་པ་མེད་པར་ཡང་། །གལ་ཏེ་མུན་པ་སེལ་བྱེད་ན། །འཇིག་རྟེན་ཀུན་ན་གནས་པའི་མུན། །འདི་ན་གནས་པ་དེས་སེལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། ། ལམ་དང་དེའི་སྤང་བྱ་དག །སྐད་ཅིག་སྔ་ཕྱི་ཕྲད་པ་མེད་པས་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །འགོག་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་མི་རུང་སྟེ། འགོག་པ་ཉིད་བཀག་པས་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ཡང་དགག་བྱ་འདས་ན་འགོག་མི་དགོས་མ་འགགས་ན་མི་ཁེགས
Chinese
显现仅仅是缘起，被称为虚幻的显现。如龙树菩萨所说：若无缘起法，何来有痛苦？所说无常苦，非自性所具。又说：除了缘起法，没有其他法。因此，除了空性，没有其他法。如是，业因之说已被遮止。杀生和偷盗等，若将事物分为三时进行分析，并考察是否相遇，或者分为前后刹那，则如偷盗之时已停止，事物无法成立一样，对一切皆是如此。因此，虚假显现之业如同梦境，本性为空。中观根本慧论中说：若自性中有（业），何有因缘所生？是故说空性，能坏一切法，则无有生。如是。灭谛也是如此。痛苦和集谛被遮止，则二者止息的灭谛也被遮止。若无遮止之基础，则无灭谛，如同无病之人不需要药物。该论中说：若痛苦自性有，则灭谛不合理。如是。遮止道谛：若修道为烦恼之对治，则烦恼与道是同时修，还是异时修？若同时，则同一相续中，所断与对治是相违之物。若异时，则不能成为所害与能害，如同去年的疾病用今年的药物治疗。此道也不能向上行进，因为行进本身已被分为三时而遮止。不能成为道，因为以何而行、行者和道路，已被同时、异时、常、无常所遮止。《入菩萨行论》中说：无身之识，相遇不合理。中观根本慧论中说：当灯产生时，不会与黑暗相遇。灯产生时，如何能驱散黑暗？即使灯不与黑暗相遇，如果它能驱散黑暗，那么存在于世间的一切黑暗，都能被此处的黑暗驱散。如是。 道及其所断，由于前后刹那没有相遇，所以不能成立。不能证得灭谛，因为灭谛本身已被遮止，所以证得灭谛也被遮止。如果所断已灭，则不需要灭，如果未灭，则无法遮止。
English
Appearances are merely dependent origination, and are called illusory appearances. As Nagarjuna said: If there were no dependent origination, how could there be suffering? The impermanence and suffering that are spoken of do not exist in their own nature. And: Apart from dependent origination, there are no phenomena. Therefore, apart from emptiness, there are no phenomena. Thus, the assertion of karma as a cause is refuted. Killing and stealing, when the object is divided into three times and examined for contact, or divided into prior and subsequent moments, are like stealing at a time when it has ceased, so the object is not established, and this is the same for everything. Therefore, actions of false appearance are like dreams, and are without inherent existence. The Root Wisdom says: If action existed by its own nature, how could anything arise from conditions? Therefore, for that which harms emptiness, there is no arising. So it is. Cessation is also like that. Because suffering and its origin are refuted, the cessation of those two is also refuted. If there is no basis for refutation, there is no cessation, just as a healthy person does not need medicine. The same text says: If suffering existed by its own nature, cessation would not be appropriate. So it is. Refuting the path: When meditating on the path as an antidote to afflictions, do you meditate on afflictions and the path simultaneously or separately? If simultaneously, then in the same continuum, what is to be abandoned and the antidote are contradictory substances. If separately, then they cannot be what harms and what is harmed, like this year's medicine for last year's disease. That path also does not go upwards, because going itself has been divided into three times and refuted. It cannot be a path, because whatever is traversed by what, the traveler and the path, are refuted by being simultaneous, separate, permanent, and impermanent. The Way of the Bodhisattva says: For consciousness without a body, contact is not appropriate. The Root Wisdom says: When a lamp is being born, it does not meet with darkness. How can a lamp dispel darkness as it is being born? Even if the lamp does not meet with darkness, if it dispels darkness, then all the darkness that exists in the world will be dispelled by the darkness that exists here. So it is. Because the path and what is to be abandoned by it do not meet in prior and subsequent moments, they are not established. It is not possible to realize cessation, because cessation itself has been refuted, so realizing cessation is also refuted. If what is to be refuted has passed away, then cessation is not necessary; if it has not ceased, then it cannot be refuted.
Tibetan
་པ་དང་། དེ་གཉིས་དུས་མཉམ་ན་ངོ་བོ་འགལ་བ་ཐ་དད་པས་མི་རུང་། མི་མཉམ་ན་དགག་བྱ་དང་འགོག་བྱེད་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ་མ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཚོགས་ལམ་ལ་སོགས་པའང་སྒོམ་པའི་བློ་དེ་ཉིད་ཚོགས་ལམ་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ན། བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་ཐ་དད་ཀྱི་རྫས་སུ་མི་རུང་ལ། གཞན་ཡིན་ན་དེའི་བློ་མ་ཡིན་པ་དེའི་ལམ་དུ་མི་སྲིད་པས་སྒོམ་པ་དོན་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་བདེན་པ་བཞི་ཆར་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དེ། ལངྐར་གཤེགས་པ་ལས། སྐྱེ་བ་མེད་པ་བདེན་པ་གཅིག་ཡིན་ཏེ། །བྱིས་པ་རྣམས་ནི་བདེན་པ་བཞི་ཞེས་སྨྲ། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་བཞུགས་ནས་བདེན་གཅིག་ཀྱང་། །གྲུབ་པར་མ་མཐོང་བཞི་ལྟ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་པ་དང་། ཡུམ་ལས། འཕགས་པའི་བདེན་པ་རྣམས་ཀྱང་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་དོ་ཞེས་སོ། །རྩོམ་བྱེད་དོན་དམ་དགག་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། གཟུགས་ཅན་དང་། དུས་ཅན་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡུལ་ཕྲན་དེ་དག་ལ་བརྟག་པ་ལྔ་ལས། ཕྲད་མ་ཕྲད་ནི། རགས་པ་རྩོམ་ན་རྡུལ་རྣམས་ཕན་ཚུན་ཕྲད་དམ་མ་ཕྲད། མུ་སྟེགས་ བྱེ་བྲག་པ་ཕྲད་པར་འདོད། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་པ་བར་དང་བཅས་པར་འདོད། མདོ་སྡེ་པ་འབྱར་ལ་མ་རེག་པར་འདོད་དོ། །དེ་ཡང་ཕྲད་ན་དབུས་ཀྱི་རྡུལ་དེ་ཕྱོགས་དྲུག་གི་རྡུལ་དང་ཕྲད་པའི་ཚེ། ངོས་ཆ་དྲུག་གིས་ཕྲད་དམ། ཤར་ལ་སོགས་པར་ཕྲད་པའི་ངོས་དེ་ཉིད་ཀྱིས་ཕྲད། ངོས་དྲུག་གིས་ཕྲད་ན། དབུས་རྡུལ་དེ་ཉིད་ཆ་དྲུག་ཏུ་ཐལ་ཏེ་ཕྲད་པའི་ངོས་དྲུག་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཤར་སོགས་དྲུག་ཅར་དང་འབྱར་རོ་ཞེ་ན། ངོས་དྲུག་གི་རྡུལ་ཉིད་ཤར་ཕྱོགས་མ་ཁོ་ནའི་གོན་ཡོད་པར་ཐལ་ཏེ། ཤར་ངོས་དང་འབྱར་བའི་ཕྱིར་རྡུལ་ཉིད་བཞིན་ནོ། །གལ་ཏེ་མ་འབྱར་ཞེ་ན། བར་དུ་སྣང་མུན་གྱི་རྡུལ་གྱིས་ཆོད་དམ་མ་ཆོད། མ་ཆོད་པ་མི་རུང་སྟེ། གཟུགས་ཅན་གྱི་བར་ཙམ་ལ་སྐྱ་ཐལ་ལེ་བ་དང་ནག་ཐིབས་སེ་བ་ཞིག་ལས་མི་འདའོ། །ཆོད་ན་སྣང་མུན་གྱི་རྡུལ་དང་འབྱར་རམ་མ་འབྱར། འབྱར་ན་ཕྱོགས་དྲུག་གམ་གཅིག་གིས་འབྱར་བ་ལས་མི་འདའོ། །མ་འབྱར་ན་དེ་ལ་ཡང་བར་ཡོད་པར་འགྱུར་བས་ན། བར་དེར་སྣང་མུན་ཞུགས་པ་དང་མ་ཞུགས་པ་གཉིས་ལས་མི་འདའོ། །གལ་ཏེ་ཐུག་མེད་དུ་ཡང་མ་འབྱར་ཞེ་ན། ཡུངས་འབྲུ་གཅིག་གི་ནང་དུའང་གླང་པོ་ཆེ་ཤོང་བར་ཐལ་ཏེ། བར་ལ་དཔག་ཚད་ཐུག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཞན་ཡང་མ་འབྱར་ན་ནི་བར་ཡོད་པས་ན་མཚོན་གྱིས་ལུས་ཆོད་པ་དང་། སྒྱོགས་ཀྱིས་མཁར་འཇིག་པ་དང་། ཀ་བས་གདུང་འདེགས་པ་དང་། རྔ་ལས་སྒྲ་འབྱུང་ བའང་རྒྱུན་ཆད་པར་ཐལ་ལོ
Chinese
，如果这两个（能立和所立）同时存在，由于本体相违、各不相同，所以不行。如果不同时存在，则不能成为所破和能破，因为根本不成立。像资粮道等等，如果修习的智慧本身就是资粮道等等，则不能成为所修和能修的不同实体。如果是其他的，那么不是那个智慧的道是不可能的，因此修习变得没有意义。因此，四圣谛全部都不成立。如《楞伽经》中说：无生是真谛，孩童说四谛，菩提树下坐，一谛亦不见，何况有四谛。又如《般若经》中说：圣谛等也都是无自性的。破除造作者胜义谛有二：破除有色者和破除有时者。第一，对于那些微尘进行五种观察，即接触与不接触：如果造粗大之物，那么微尘之间是接触还是不接触？外道中的胜论派认为是接触的。小乘中的分别论者认为是带有间隔的。经部宗认为是粘连而不接触的。如果是接触，那么当中心的微尘与六方的微尘接触时，是用六个面的一部分接触呢？还是用与东方等接触的那个面本身接触？如果用六个面接触，那么中心的微尘本身就成了六个部分，因为有六个接触的面。如果说与东方等六个方向全部粘连，那么六个面的微尘本身就成了仅仅是东方一面的遮盖，因为与东面粘连，就像微尘本身一样。如果是不粘连，那么中间是被明暗的微尘隔开还是没有隔开？没有隔开是不行的，因为有色物的间隔只能是灰蒙蒙的和黑乎乎的。如果隔开了，那么与明暗的微尘是粘连还是不粘连？如果是粘连，那么不外乎是用六个面或者一个面粘连。如果不粘连，那么那里也会有间隔，因此，那个间隔中进入明暗与不进入明暗不外乎这两种情况。如果彻底不粘连，那么一个芥菜籽里也能容纳一头大象，因为间隔没有边际。另外，如果不粘连，那么因为有间隔，所以用刀剑砍身体会断裂，用炮弹摧毁城堡，柱子支撑屋顶，鼓发出声音，这些都会中断。
English
, and if these two (the establisher and the established) exist simultaneously, it is not possible because their essence is contradictory and different. If they do not exist simultaneously, then they cannot be the object to be refuted and the refuter, because it is simply not established. Like the path of accumulation and so on, if the wisdom of meditation itself is the path of accumulation and so on, then it cannot be a different entity of the object to be meditated upon and the meditator. If it is something else, then it is impossible for that path not to be that wisdom, therefore meditation becomes meaningless. Therefore, all four noble truths are not established. As it says in the *Lankavatara Sutra*: "Non-arising is the true truth, children speak of four truths, sitting under the Bodhi tree, not even one truth is seen, let alone four truths." Also, as it says in the *Perfection of Wisdom Sutra*: "The noble truths are also without self-nature." Refuting the ultimate truth of the creator has two aspects: refuting the corporeal and refuting the temporal. First, regarding those atoms, there are five investigations, namely, contact and non-contact: If coarse matter is created, do the atoms contact each other or not? The Vaisheshika school among the non-Buddhists believes that they contact. The Sravaka-Vibhajyavada believes that they are with intervals. The Sautrantika believes that they adhere but do not touch. If they contact, then when the central atom contacts the atoms of the six directions, does it contact with a part of the six faces? Or does it contact with the very face that contacts with the east, etc.? If it contacts with six faces, then the central atom itself becomes six parts, because there are six contacting faces. If you say that it adheres to all six directions such as the east, then the atom of the six faces itself becomes only the cover of the east, because it adheres to the east face, just like the atom itself. If it does not adhere, then is the space in between separated by the atoms of light and darkness or not? Not separated is not possible, because the interval of corporeal matter can only be grayish or dark. If it is separated, then does it adhere to the atoms of light and darkness or not? If it adheres, then it cannot be other than adhering with six faces or one face. If it does not adhere, then there will be a space there as well, therefore, in that space, there are only two possibilities: light and darkness enter or do not enter. If it does not adhere at all, then an elephant can fit inside a mustard seed, because the interval is limitless. Furthermore, if it does not adhere, then because there is a space, cutting the body with a sword, destroying a castle with a cannonball, a pillar supporting a roof, and sound coming from a drum will all be interrupted.