Tibetan
ཡུལ་ཡོད་དུས་མ་མཐོང་བས། མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྩ་ཤེ་ལས། ཡོད་པའི་ཆོས་འདི་དམིགས་པ་ནི། །མེད་པ་ཁོ་ན་ཉེ་བར་བསྟན། །ཅི་སྟེ་ཆོས་འདི་དམིགས་མེད་ན། །དམིགས་པ་ཡོད་པར་ག་ལ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །བདག་རྐྱེན་མེད་དེ། ཁྱད་པར་ཁོ་ན་སྐྱེད་ན་ཆ་ཅན་མེད་པའི་ཆ་ཤས་ཀྱང་བསྐྱེད་བྱར་འགྱུར་ཞིང་། ངོ་བོ་ལ་སྐྱེད་རྒྱུ་དང་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་འགྱུར་རོ། །སྐྱེད་ཚུལ་མི་འཐད་དེ། ཤེས་པའི་སྐྱེ་འཇིག་གཉིས་ཤེས་པ་ལས་རྫས་ཐ་དད་དུ་ཐལ་ཏེ། བུམ་པའི་རྣམ་པ་སྣང་མི་སྣང་ཆོས་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འདོད་ན་ཤེས་པ་འདུས་མ་བྱས་རྟག་པར་ཐལ་ཏེ་སྐྱེ་འཇིག་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་བློ་ཡིན་པ་ནི། རྣམ་བདེན་པར་འགོག་གོ། །ཡུལ་ལྐོག་གྱུར་དུའང་མི་རུང་སྟེ། གཞལ་བྱ་མངོན་གྱུར་ལྐོག་གྱུར་གྱི་རྣམ་དབྱེ་མེད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ལྐོག་གི་བུམ་པ་མཐོང་མི་སྲིད་པས་སྒྲུབ་བྱེད་མེད་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྡུལ་བཀག་ཅིང་མི་སྣང་བས་ལྐོག་གི་བུམ་པ་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་གཉིས་ཀར་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང་། འདྲ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། བུམ་པ་རྡུལ་དུ་གནས་ལ་ཤེས་པ་རིལ་པོར་སྣང་བས་འདྲ་བ་འགལ་ནས་མེད་པའི་ཕྱིར་ དང་། མཐོང་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །རྡུལ་བར་མེད་ཅེས་པའང་མི་རུང་སྟེ། བར་དུ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་ཆ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མ་ཆོད་ན་ནི་མ་རེག་པའང་མི་སྲིད་ལ། ཆོད་ན་བར་མེད་པ་མི་སྲིད་པས་ཚིག་ཙམ་དུ་ཟད་དོ། །དབང་པོ་ནུས་པའང་། དབང་པོ་ཉིད་བཀག་པས་མ་གྲུབ་བོ། །མི་ལྡན་པ་ཀུན་བརྟགས་སུའང་མི་རུང་སྟེ། མི་རྟག་པ་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་ན་གསང་བ་པའི་གྲུབ་མཐར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། བུམ་པ་མི་རྟག་པ་མ་ཡིན་པས་ཐོ་བས་གཞོམ་དུ་མེད་པར་ཐལ་བ་དང་། སེམས་ཉིད་ཀྱི་ཐོབ་པའི་ངོ་བོ་མེད་ན་མྱང་འདས་ཐོབ་ཀྱང་སེམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པའི་ཕྱིར་རོ། །མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དངོས་མེད་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། སངས་རྒྱས་འགྲོ་དོན་མ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། སྒྲིབ་པ་གཏན་ནས་མ་ཟད་པར་ཤེས་པ་འགག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་གྲུབ་མཐའ་འདིས་བུམ་པར་མཐོང་བ་བུམ་པ་མ་ཡིན་བུམ་པ་རྡུལ་ཕྲན་ཡིན། མཐོང་བ་བློ་ཡིན་ཞེས་རི་ལ་སོགས་པ་ཀུན་མཚུངས་པར་བརྗོད་པས་ལེགས་པ་མ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདིས་སེམས་ཉོན་མོངས་སུ་སྣང་ཡང་ཉོན་མོངས་མ་ཡིན་པ་དང་། སེམས་དེ་མ་ཐག་རྐྱེན་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་དང་། ཡུལ་ཤེས་ཆ་ཤས་ཀྱིས་སྣང་མི་སྣང་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་བཀག་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ཉ
Chinese
因为在境存在时没有见到，所以见到会变成颠倒的缘故。如《中观根本慧论》所说：‘有之法此所缘，唯是无之近表示，若此法无所缘，何有缘于有。’没有俱生因，如果仅仅产生差别，那么无分的部分也会变成所生之物，并且本体会失去生因和差别。产生的方式不合理，因为识的生灭二者会变成与识不同的事物，因为瓶子的显现与不显现是相违的法。如果承认，那么识会变成非复合的常法，因为它不是生灭法。显现是心识，这是对真实存在的遮止。境也不可能是隐蔽的，因为能被衡量的事物会失去显现和隐蔽的差别，并且不可能见到隐蔽的瓶子，因此没有能成立的理由。因为阻挡微尘且不显现，所以隐蔽的瓶子在世俗和胜义二者中都被遮止，并且遮止了相似之处。因为瓶子存在于微尘中，而识显现为整体，所以相似是相违的，因此不存在，并且见到会变成颠倒。说微尘之间没有间隔也是不合理的，如果在中间连极微小的部分都没有阻隔，那么连不接触也是不可能的。如果阻隔，那么没有间隔是不可能的，所以仅仅是言辞而已。根的功用也是，因为根本身已经被遮止，所以无法成立。不相应行也不可能是假立的，因为如果无常在所知中不可能存在，那么会变成秘密部的宗派，并且因为瓶子不是无常，所以会变成无法被锤子击碎。如果心性的获得之本体不存在，那么即使获得涅槃，心识也会在轮回中流转。涅槃也不可能是无实有的，因为佛陀的事业会变成没有圆满，并且在遮障没有完全断尽之前，识是不可能停止的。而且，这个宗派说见到瓶子不是瓶子，而是瓶子的微尘。见到是心识，像山等一切都被说成是相同的，所以是不合理的。以这种方式，心识显现为烦恼但不是烦恼，并且认为心识是从无间缘产生的，以及境识以部分显现或不显现，所有这些都被遮止了。所有这些都
English
Because it is not seen when the object exists, therefore seeing becomes inverted. As stated in the Root Wisdom: 'This object of existence is merely a close indication of non-existence. If this object has no object, how can there be an object of existence?' There is no co-operative condition, if only differences are produced, then even the part that has no parts will become the object to be produced, and the essence will lose the cause of production and differentiation. The way of production is not reasonable, because the arising and ceasing of consciousness will become different substances from consciousness, because the appearance and non-appearance of the pot are contradictory phenomena. If accepted, then consciousness will become uncompounded and permanent, because it is not arising and ceasing. Appearance is mind, which is the negation of true existence. It is also not possible for the object to be hidden, because the object to be measured will lose the distinction between manifest and hidden, and it is impossible to see the hidden pot, so there is no proof. Because it blocks dust and does not appear, the hidden pot is negated in both conventional and ultimate truth, and the similarity is negated. Because the pot exists in dust and consciousness appears as a whole, similarity is contradictory and therefore does not exist, and seeing becomes inverted. Saying that there is no space between dust is also unreasonable, if even the smallest part does not block in between, then even not touching is impossible. If it blocks, then no space is impossible, so it is just words. The power of the senses is also not established because the senses themselves have been negated. Non-associated formations are also not possible as imputed, because if impermanence cannot exist in the knowable, then it will become the doctrine of the Secret Sect, and because the pot is not impermanent, it will become impossible to be broken by a hammer. If the essence of the attainment of mind itself does not exist, then even if Nirvana is attained, the mind will wander in Samsara. Nirvana also cannot be non-existent, because the Buddha's activities will become unfulfilled, and consciousness cannot cease until the obscurations are completely exhausted. Moreover, this doctrine says that seeing a pot is not a pot, but the dust of a pot. Seeing is mind, and everything like mountains is said to be the same, so it is not reasonable. In this way, the mind appears as afflictions but is not afflictions, and the mind is considered to arise from the immediately preceding condition, and the object-consciousness appears or does not appear in parts, all of which are negated. All of these
Tibetan
ན་ཐོས་པའི་ཚུལ་དགག་པ་དང་བཅས་པ་བཤད་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདོད་པ་འགོག་ཚུལ་དང་བཅས་པ་ནི། རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་སྒོ་ནས། ཡང་དག་དམིགས་པར་རྟོགས་པའང་གཞན་ཉིད་དོ། །ཐེག་དམན་དབང་པོ་རྣོན་པོ་རྟེན་འབྲེལ་འཇུག་ལྡོག་གི་སྒོ་ནས་སངས་རྒྱས་འབྲིང་དུ་གཏོགས་པའི་སྐལ་བ་ཅན་རྣམས་ཀྱང་མཐར་ཕྱིན་པའི་ས་ལ་གནས་པ་མ་ཡིན་པས་ན་ཐེག་པ་མཆོག་ལས་གཞན་དུ་བཞག་གོ། །འདིར་དེའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། དམིགས་པའི་ཡུལ། སྤྱོད་པའི་བདག་ཉིད། གྲུབ་པའི་འབྲས་བུའོ། །ཡུལ་ལའང་། རིགས། ལྟ་བ། རྟེན་འབྲེལ་གསུམ་ལས། རིགས་ནི། ཉན་ཐོས་དང་། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྐལ་བ་ཅན་མ་ཡིན་པས་དབང་པོ་འབྲིང་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། ཀུན་ལས་བཏུས་ལས། ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐེག་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་གོ། །ཞེས་པའི་བར་པའོ། །ལྟ་བ་ནི། གང་ཟག་གི་བདག་དང་ཕྱི་བཟུང་བ་རྡུལ་ཕྲན་དུ་མི་འདོད་ཀྱང་། ཡུལ་རྫུན་སྣང་འཛིན་མཁན་གྱི་ཤེས་པ་སྐད་ཅིག་གི་འཛིན་པ་མ་སྤངས་པ་ཡིན་ཏེ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། གཟུང་དོན་རྟོག་པ་སྤང་ཕྱིར་དང་། །འཛིན་པ་མི་སྤོང་ཕྱིར་དང་ནི། །རྟེན་གྱིས་བསེ་རུ་ལྟ་བུའི་ལམ། །ཡང་དག་བསྡུས་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །རྟེན་འབྲེལ་ནི། ལྔས་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། དབྱེ་བ། ངོ་བོ། རྣམ་གཞག །ཚེ་དུ་ལ་རྫོགས་པ། སྒོམ་ ཚུལ་ལོ། །དབྱེ་ན་ཕྱི་རྟེན་འབྲེལ་དང་། ནང་རྟེན་འབྲེལ་ལོ། །ཕྱི་ནི་ས་བོན་ལ་བརྟེན་ནས་མྱུ་གུ་འབྱུང་བ་ལ་སོགས་པའོ། །ནང་ནི་མ་རིག་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྱུང་བ་བཅུ་གཉིས་སོ། །སོ་སོའི་ངོ་བོ་ལ་མ་རིག་པ་ནི་སྤྱིར་ཤེས་བྱ་མི་ཤེས་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། སྐབས་འདིར་སྐྱེ་བ་འདི་འགྲུབ་པའི་ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་རྣམས་ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་ནས་མ་རིག་པར་བཞག་གོ། །འདུ་བྱེད་ནི་སྤྱིར་རྒྱུས་འབྲས་བུ་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། འདིར་ཚེ་འདི་གྲུབ་པའི་སྔོན་རོལ་གྱི་ལས་སོ། །རྣམ་ཤེས་ནི་སྤྱིར་ཡུལ་གྱི་དོན་ཙམ་རིག་པ་ཡིན་ཡང་། འདིར་མའི་མངལ་དུ་དང་པོ་འཇུག་པའི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་སྤྱིར་མིང་བཞིའི་ཕུང་པོ་དང་གཟུགས་ཡིན་ཡང་། འདིར་མངལ་དུ་ཞུགས་ནས་ཁ་མིག་མ་དོད་ཚུན་ཆད་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔའོ། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་ནི་སྤྱིར་མིག་ལ་སོགས་པ་ཙམ་ཡིན་ཡང་། འདིར་ཁ་མིག་དོད་ནས་བཟུང་སྟེ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་འཛིན་མི་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་ནི་སྤྱིར་ཡུལ་དབང་ཤེས་པ་གསུམ་འདུས་པ
Chinese
关于遮破声闻乘见解的方式已经讲完。现在是遮破独觉乘见解的方式：独觉乘是通过缘起之门，如实地证悟对境。他们也是属于其他乘。小乘根器敏锐者通过缘起生灭之门成佛，属于中等根器，他们没有安住于究竟地，因此被安立于胜乘之外。在此，如果分析其宗义，有三种：对境、行持的自性、成就的果。在对境中，有种姓、见解、缘起三种。种姓是：不是声闻乘和菩萨乘的种姓，而是属于中等根器。《集论》中说：声闻乘的补特伽罗、独觉乘的补特伽罗、大乘的补特伽罗。这是指中间者。见解是：虽然不承认人我和外境的微尘，但是对于境的虚假显现，没有舍弃执持者的刹那执着识。《现观庄严论》中说：为舍弃所取义分别，以及不舍弃能取故，以缘起如犀牛角的道，应当了知为真实摄集。缘起：应当通过五种方式来了解：分类、体性、安立、多久能圆满、修习方式。分类有外缘起和内缘起。外缘起是指依靠种子而生出苗芽等。内缘起是指依靠无明而生起老死之间的十二缘起支。各自的体性中，无明一般是指不了解所知，但是在此处，为了成就此生的缘故，将前世的烦恼相对于此生而安立为无明。行一般是指因产生果，但是在此处，是指成就此生之前的业。识一般是指了知境的意义，但是在此处，是指最初入胎的五蕴。名色一般是指四名蕴和色蕴，但是在此处，是指入胎后到眼耳等未形成之间的五蕴。六入一般是指眼等，但是在此处，是指从眼耳等形成之后到不能取香味触等之间。触一般是指境、根、识三者聚合。
English
The way to refute the views of the Hearers has been explained. Now, regarding the way to refute the views of the Solitary Realizers: Solitary Realizers realize the object of observation correctly through the door of dependent origination. They also belong to another vehicle. Those of sharp faculties in the Lesser Vehicle attain Buddhahood through the door of the arising and ceasing of dependent origination, belonging to the intermediate faculties. Since they do not abide on the ultimate ground, they are placed outside the Supreme Vehicle. Here, if we analyze its tenets, there are three: the object of observation, the nature of the conduct, and the result of accomplishment. Within the object, there are three: lineage, view, and dependent origination. The lineage is: not belonging to the lineage of Hearers and Bodhisattvas, but being of intermediate faculties. The *Compendium of Topics* states: "The individual of the Hearer Vehicle, the individual of the Solitary Realizer Vehicle, and the individual of the Great Vehicle." This refers to the intermediate one. The view is: although they do not accept the self of a person and the external apprehended as particles, they have not abandoned the momentary grasping consciousness that apprehends the false appearance of objects. The *Ornament for Clear Realization* states: "In order to abandon the conceptualization of the object of apprehension, and because the grasping is not abandoned, the path like a rhinoceros horn through dependent origination, should be known as truly gathered." Dependent origination: it should be understood through five aspects: classification, essence, establishment, how long it takes to complete, and the way of practice. The classifications are external dependent origination and internal dependent origination. External refers to the sprouting of a sprout dependent on a seed, and so on. Internal refers to the twelve links of dependent origination arising from ignorance up to aging and death. Regarding the essence of each, ignorance generally refers to not knowing the knowable, but here, for the sake of accomplishing this life, the afflictions of the previous life are established as ignorance in relation to this life. Action generally refers to a cause producing a result, but here, it refers to the actions prior to the accomplishment of this life. Consciousness generally refers to the mere awareness of the meaning of an object, but here, it refers to the five aggregates that first enter the womb. Name and form generally refer to the four mental aggregates and form, but here, it refers to the five aggregates from the time of entering the womb until the eyes and other sense organs have not yet developed. The six sense sources generally refer to the eyes and so on, but here, it refers to the period from when the eyes and other sense organs have developed until one is unable to grasp smells, tastes, and tactile objects. Contact generally refers to the convergence of object, sense faculty, and consciousness.