Tibetan
།འདུས་མ་བྱས་ནི་ཇི་ལྟར་འགྲུབ། །ཅེས་སོ། །གསུམ་པ་ནི་འདུས་མ་བྱས་དངོས་པོར་རུང་མི་སྲིད་པས་མ་གྲུབ་སྟེ། གཞི་མེད་པ་ཁོ་ན་བློས་སྒྲོ་བཏགས་པར་ཟད་དོ། །འཇིག་པ་དོན་གཞན་དགག་པ་ནི། འཇིག་པ་དོན་ གཞན་ཡིན་ན་འཇིག་པ་མེད་པའི་དངོས་པོ་ཡོད་པར་འགྱུར་ཞིང་། དེ་ལྟ་ན་འདུས་བྱས་སུའང་མི་རུང་བར་ཐལ་ལ། ཡང་དངོས་པོ་མེད་ཀྱང་འཇིག་པ་ཡན་གར་དུ་ཡོད་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་ན་སྐྱེ་བ་མེད་པར་ཤི་བ་ཡང་ཡོད་པར་ཐལ་བས་འཇིག་པ་དོན་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་བོ། །དུས་གསུམ་རྫས་གྲུབ་དགག་པ་ནི། བུམ་པས་ཆུ་སྐྱོར་བའི་དོན་སྐད་ཅིག་བྱས་ནས་རྟག་ཏུ་གནས་པ་ཉིད་མི་རུང་སྟེ། དུས་གསུམ་གྱི་བུམ་པ་ཆོས་ཅན། ད་ལྟ་སྤྱད་དུ་ཡོད་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆུ་སྐྱོར་བའི་དོན་བྱེད་སྐད་ཅིག་གིས་བྱེད་ན་འགལ་ལ། རིམ་གྱིས་བྱེད་ན་ཕྲད་པ་མ་གྲུབ་པས་སོ། །བུམ་པ་འགག་པ་མ་ཡིན་ན་དངོས་མེད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རང་བཞིན་རྟག་ན་གནས་སྐབས་འགྱུར་བ་མི་སྲིད་པས། ད་ལྟར་གྱི་སར་སྐད་ཅིག་ཀྱང་འབྱུང་དུ་མི་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཐོག་ཐ་མེད་པའི་སྐད་ཅིག་ཇི་སྙེད་ཀྱི་བུམ་པ་དུས་གཅིག་ལ་གནས་པ་ནི། གོ་སྐབས་ཐམས་ཅད་བུམ་པ་འབའ་ཞིག་གིས་བརྫངས་པས། དངོས་པོ་གཞན་གནས་ས་མེད་པར་ཡང་འགྱུར་རོ། །འདས་མ་འོངས་ཀྱི་བུམ་པ་མི་སྣང་བ་དང་། ད་ལྟར་སྣང་བའི་བུམ་པ་རྫས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར། དུས་གསུམ་རྫས་སུ་གྲུབ་པ་ཁེགས་སོ། །སྐད་ཅིག་སྐྱེ་འགག་བྱེད་པ་དག །ཇི་ལྟ་བུར་ན་རྫས་གཅིག་རུང་། །འགག་དང་མ་སྐྱེས་མི་སྣང་ན། །གནས་པ་སྣང་བ་ཇི་ལྟར་གཅིག །སྣང་ རུང་འགལ་བས་རྫས་གཅིག་ཉམས། །ཞེས་པ་ནི་བསྡུས་པའི་དོན་ཏོ། །མཐའ་བཞིར་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བདག་ཀྱང་མེད་དེ། ཕུང་པོ་དང་ཕུང་པོ་མ་ཡིན་པ་དངོས་འགལ་དུ་འཛིན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་རྟག་པ་མ་ཡིན་པ་དངོས་འགལ་འཛིན་པའི་ཚད་མས་ཁེགས་པའི་ཕྱིར་དང་། སྔར་གྱི་བྱེད་པ་པོ་ཕྱིས་ཡོད་ན་གྲངས་ཅན་གྱི་བདག་ལྟར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཤེས་པས་རང་དང་ཡུལ་མི་རིག་པའང་མི་རུང་སྟེ། ཡུལ་བློས་མི་རིག་ན་དབང་པོས་ཤིན་ཏུ་ཡང་མི་རིག་པས་འགྲོ་བ་མ་ལུས་འོན་ལོང་ཉིད་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རང་མི་རིག་པ་སྤྱོད་པ་པར་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །མཚན་མཚོན་རྫས་ཐ་དད་ཀྱང་མི་རུང་སྟེ། མེའི་ཐ་སྙད་དྲོ་བ་ལས་ཐ་དད་ན་བསིལ་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། ཐ་སྙད་དེ་ཉིད་དྲོ་བ་ལས་མི་རྙེད་ན་གཞན་ནས་ཤིན་ཏུའང་མི་རྙེད་པས་ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་
Chinese
如何成立非缘起法？如是说。第三，非缘起法不可能成为实物，因此不成立，只不过是凭空捏造而已。破斥坏灭是其他事物：如果坏灭是其他事物，那么就会有不坏灭的事物存在。如果这样，那么也不应是缘起法。而且，即使没有事物，坏灭也会随意存在。如果这样，那么就会出现没有生而有死的情况，因此坏灭不是其他事物不成立。破斥三时实体成立：瓶子以一刹那完成汲水的功能后，恒常存在是不可能的。作为法的三时瓶子，因为会变成现在可以使用的东西。如果汲水的功能在一刹那间完成，那是矛盾的。如果逐渐完成，那么接触就不成立。如果瓶子不停止，那么就会变成非实物。如果自性是恒常的，那么就不可能发生暂时的变化。因此，现在的地方连一刹那也不会发生。无数个无始无终的刹那瓶子同时存在，因为所有的空间都被瓶子填满了，所以其他事物也没有存在的地方了。过去未来的瓶子不显现，而现在显现的瓶子不可能是一个实体。因此，三时作为实体成立被否定了。刹那生灭的事物，如何能成为一个实体？如果灭和未生不显现，那么存在和显现如何能成为一体？显现 如果允许是矛盾的，那么一个实体就会消失。这是总结的意义。无法用四边来描述的我也并不存在，因为执着于五蕴和非五蕴是实物对立，以及执着于常和非常是实物对立，已经被量所否定。如果以前的作者后来存在，那么就会变成数论派的我的情况。识不能认识自己和对境也是不可能的，如果对境不能被识所认识，那么感官也更不可能认识，因此一切众生都会变成又聋又瞎。不能认识自己就像禁止行为者一样。名称和所诠释的事物是不同的也是不可能的，如果火的名称和热性不同，那么就会变成凉的。如果从热性中找不到这个名称，那么从其他地方也更不可能找到，因此对于所知是不可能的。一切法自
English
How is the unconditioned established? Thus it is said. Thirdly, the unconditioned cannot possibly be a real thing, therefore it is not established, it is merely a fabrication of the mind. Refuting destruction as something other: If destruction were something other, then there would be things that do not perish. If so, then it should not be conditioned either. Moreover, even if there were no things, destruction would exist arbitrarily. If so, then there would be death without birth, therefore destruction as something other is not established. Refuting the establishment of substance in the three times: It is impossible for a pot to perform the function of drawing water in an instant and then remain constant. The pot of the three times as a subject of dharma, because it would become something that can be used now. If the function of drawing water is done in an instant, it is contradictory. If it is done gradually, then contact is not established. If the pot does not cease, then it will become a non-entity. If its nature is permanent, then temporary changes are impossible. Therefore, even a moment cannot occur in the present place. Countless beginningless and endless momentary pots exist at the same time, because all the space is filled with pots, so there is no place for other things to exist. The past and future pots do not appear, and the pot that appears now cannot be the same entity. Therefore, the establishment of the three times as entities is negated. Things that arise and cease in an instant, how can they be the same entity? If cessation and non-arising do not appear, then how can existence and appearance be one? Appearance If it is allowed to be contradictory, then one entity will disappear. This is the summarized meaning. The self that cannot be described by the four extremes does not exist either, because clinging to the aggregates and non-aggregates as real opposites, and clinging to permanence and impermanence as real opposites, have been negated by valid cognition. If the former agent exists later, then it would become like the self of the Samkhya school. It is also impossible for consciousness not to know itself and its object, if the object cannot be known by consciousness, then the senses are even more impossible to know, therefore all beings would become deaf and blind. Not knowing oneself is like prohibiting the agent. It is also impossible for the name and the signified to be different, if the name of fire is different from heat, then it would become cold. If the name cannot be found from heat, then it is even more impossible to find it from elsewhere, therefore it is impossible for the knowable. All dharmas self-
Tibetan
གི་ངོ་བོ་མེད་པས། ཁོ་བོ་ཅག་གི་ཕྱོགས་སུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྫས་མེད་དེ། རྣམ་སྨིན་གཅེར་བུ་པར་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། ཐོབ་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྫས་དུ་མ་གཅིག་ཏུ་འདུ་མི་སྲིད་པའི་ཕྱིར་དང་། གནས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། འོང་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། གཟུགས་དང་སེམས་ལས་ཐ་དད་ན། ཤེས་བྱ་ལ་མི་སྲིད་པར་འགྱུར་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཚུལ་འདིས་སེམས་ཅན་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། ཀུན་གཞིས་ལུས་ལ་ཁྱབ་པར་འདོད་པ་དང་། སེམས་སེམས་བྱུང་རྫས་ཐ་དད་དུ་འདོད་པ་དང་། སྐྱེ་གནས་འཇིག་གསུམ་རང་གར་འདོད་པ་རྣམས་ཁེགས་པ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་བཤད་པ་ནི། མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པས་སྐྱེད་བྱེད་རྐྱེན་བཞི་སོགས། །རྣམ་བདུན་ཚུལ་དེ་ཡང་དག་ལྟ་བ་མིན། །འདིར་ཉན་ཐོས་མདོ་སྡེ་པ་དག་ནི། གྲུབ་པའི་མཐའ་ཚུལ་བདུན་དུ་འདོད་དེ། སྐྱེད་བྱེད་རྐྱེན་བཞི། སྣང་བ་བློ། ཡུལ་ལྐོག་གྱུར། རྡུལ་བར་མེད། དབང་པོ་ནུས་པ། མི་ལྡན་པ་ཀུན་བརྟགས། མྱང་འདས་དངོས་མེད་དོ། །དང་པོ་ནི། སྐྱེ་བ་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་བཞི་ཅི་རིགས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ་བ་སྟེ། རྒྱུའི་རྐྱེན། མཚུངས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན། དམིགས་པའི་རྐྱེན། བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། འབྲས་བུ་ལ་ཕན་འདོགས་པར་ནུས་རུང་ཙམ་སྟེ། ངོ་བོ་སྐྱེད་པའོ། །གཉིས་པ་ནི། ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་མ་ཐག་ལྟ་བུ་སྟེ་རིགས་འདྲ་ཕྱི་མ་སྐྱེད་པའོ། །གསུམ་པ་ནི། ཤེས་པའི་ཡུལ་ལོ། །བཞི་པ་ནི། འབྲས་བུའི་ཁྱད་པར་སྐྱེད་དེ་གེགས་མི་བྱེད་པ་ཙམ་མོ། །དེ་ལ་རྒྱུ་ནི་ལྔ་སྟེ། མཚུངས་ལྡན། ཀུན་དུ་འགྲོ་བ། སྐལ་བ་མཉམ་པ། བྱེད་པ། ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་སྟེ། མཛོད་ལས། རྐྱེན་ནི་བཞི་པོ་དག་ཏུ་གསུངས། །རྒྱུ་ཞེས་བྱ་བ་རྒྱུ་ལྔ་ཡིན། །སེམས་དང་སེམས་བྱུང་སྐྱེས་པ་རྣམས། །ཐ་མ་མིན་མཚུངས་དེ་མ་ཐག །དམིགས་པ་ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་དེ། །བྱེད་རྒྱུ་ ཞེས་བྱ་བདག་པོར་བཤད། །ཅེས་སོ། །བསྐྱེད་ཚུལ་ཡང་། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཐམས་ཅད་ནི་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེས་ཏེ། མིག་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མ་ལ་ཤེས་པའི་ས་བོན་ཡོད་པའོ། །དེ་མ་ཐག་པ་ནི་ཤེས་པ་སྔ་མ་འགགས་མ་ཐག་པའོ། །དམིགས་པ་ནི་གཟུགས་སོ། །བདག་པོ་ནི་མིག་གོ། །འགོག་པའི་སྙོམས་འཇུག་དང་། འདུ་ཤེས་མེད་པའི་སྙོམས་འཇུག་ནི། དམིགས་པའི་རྐྱེན་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་ལས་སྐྱེའོ། །གཞན་ལྡན་པ་མ་ཡིན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་དང་གཟུགས་ཐམས་ཅད་ནི་རྒྱུ་དང་བདག་པོ་གཉིས་ལ་བརྟེན་ནས་སྐྱེ
Chinese
因为没有自性的缘故，所以归属于我等这一方。没有虚耗的实事，因为遮止了裸体外道所说的异熟果，并且遮止了获得，以及不可能多种事物聚集为一，并且遮止了住，以及遮止了来，如果和色与心识相异，就会变成在所知中不可能存在。以这种方式，破斥了认为有实我的有情，以及认为阿赖耶识遍布身体，以及认为心和心所是不同实事，以及认为生住灭三种状态是各自独立自主的观点。现在宣说声闻经部宗：经部行者所说的生起之因四种等，七种宗义并非是正确的见解。在此，声闻经部宗认为有七种宗义，即生起之因四种，显现为识，对境隐蔽，微尘无间隙，根的能力，非相应的遍计，涅槃非实有。第一，一切生起都依赖于四种因，即因缘，等无间缘，所缘缘，增上缘。第一，是对果产生助益的可能，即产生自性。第二，如前一刹那的识灭尽，产生同类后一刹那的识。第三，是识的对境。第四，是产生果的差别，仅仅是不作障碍。其中，因有五种，即俱有因，一切行因，同分因，能作因，相应因。《俱舍论》中说：“因说为四种，因叫做五因，心和心所生，非后等无间，所缘一切法，能作说为增上。”如此等等。生起的方式是，一切心和心所都从四种因中产生，眼识的因是前一刹那的识中存在识的种子。等无间缘是前一刹那的识灭尽。所缘缘是色。增上缘是眼根。灭尽定和无想定，从除了所缘缘之外的三种因中产生。其他不相应的行和一切色，都依赖于因和增上缘两种因产生。
English
Because there is no self-nature, it belongs to our side. There is no wasteful entity, because it prevents the fruition of the naked heretics, and prevents attainment, and it is impossible for many things to gather into one, and it prevents dwelling, and it prevents coming, and if it is different from form and mind, it will become impossible to exist in the knowable. In this way, it refutes the sentient beings who think there is a real self, and those who think that the Alaya consciousness pervades the body, and those who think that mind and mental factors are different entities, and those who think that the three states of birth, dwelling, and destruction are independent. Now, the Sravaka Sutra School is explained: The four causes of arising, etc., spoken by the Sutra practitioners, are not the correct views of the seven kinds of tenets. Here, the Sravaka Sutra School thinks that there are seven kinds of tenets, namely, the four causes of arising, appearing as consciousness, the object is hidden, the dust has no gap, the power of the senses, the non-corresponding conceptualization, and Nirvana is not real. First, all arising depends on the four causes, namely, the cause condition, the immediate condition, the object condition, and the dominant condition. First, it is the possibility of helping the fruit, that is, producing the nature. Second, like the previous moment of consciousness ceasing, it produces the same kind of later moment of consciousness. Third, it is the object of consciousness. Fourth, it is the difference that produces the fruit, it is only not an obstacle. Among them, there are five causes, namely, co-existent cause, all-going cause, similar cause, acting cause, and corresponding cause. The Treasury says: "The causes are said to be four, the cause is called five causes, mind and mental factors are born, not the last immediate, the object is all dharmas, the acting cause is said to be dominant." And so on. The way of arising is that all minds and mental factors arise from the four causes, the cause of eye consciousness is that there is a seed of consciousness in the previous moment of consciousness. The immediate condition is the cessation of the previous moment of consciousness. The object condition is form. The dominant condition is the eye sense. Cessation meditation and non-perception meditation arise from the three causes except for the object condition. All other non-corresponding formations and all forms depend on the two causes of cause and dominant condition.