Tibetan
སྨོས་ཀྱང་ཅི་དགོས་པའོ། །ཡུམ་ལས། མི་སྐྱེ་བ་དང་མི་གནས་པ་དང་འགག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན། དགེ་སློང་ལྔ་བརྒྱ་ལེན་པ་མེད་པར་ཟག་པ་རྣམས་ལས་སེམས་རྣམ་པར་གྲོལ་ལོ། །དགེ་སློང་མ་ཉི་ཁྲིས་ཆོས་རྣམས་ལ་ཆོས་ཀྱི་མིག་རྡུལ་མེད་ཅིང་དྲི་མ་དང་བྲལ་བ་རྙེད་དོ་ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྤོམ་ཡོར་ཙམ་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་སྙམ་ནས་རྟོག་མེད་དུ་འཇོག་པ་མ་ཡིན་པར་གཤིས་དེ་ལྟར་སལ་གྱིས་རིག་ནས་བྱ་བ་མེད་པར་ཕྱམ་གདལ་ནས་འཇོག་པ་ཡིན་ནོ། །གཤིས་དེ་ལྟར་ཡིན་པ་ལས། བྱིས་པ་མཚན་མར་འཛིན་པས་མ་རྟོགས་ཏེ། དཀོན་མཆོག་ཏ་ལ་ལའི་མདོ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་མེད་ཆོས། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་བདེ་བར་གཤེགས་དང་འདྲ། །བྱིས་པའི་བློ་ཅན་མཚན་མར་འཛིན་པ་རྣམས། །འཇིག་རྟེན་དག་ན་མེད་པའི་ཆོས་ལ་སྤྱོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །སོ་སོར་རྟག་མི་རྟག་ཏུ་མི་རུང་བ་ནི། སྐྱེ་སོགས་སོ་སོ་རེ་རེ་བཞིན་རྟག་ན་རང་ཉིད་འདུས་བྱས་མིན་པ་དང་། འདུས་བྱས་གཞན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཡིན་པར་ཡང་མི་རུང་ལ། མི་རྟག་ན་རེ་རེ་ཞིང་ཡང་སྐྱེ་སོགས་བཞི་ཡོད་དགོས་པས་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་ཤེས་ལས། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་ རྣམས་ལ། །འདུས་བྱས་མཚན་ཉིད་གཞན་ཞིག་ནི། །གལ་ཏེ་ཡོད་ན་ཐུག་མེད་འགྱུར། །མེད་ན་དེ་དག་འདུས་བྱས་མིན། །ཞེས་སོ། །ཡི་གེ་ཡང་མ་གྲུབ་སྟེ་ཡན་ལག་དང་རྡུལ་དང་དུས་ཆ་དུ་མ་ལས་དེ་ཉིད་དང་གཞན་དུ་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུམ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནི་ཡི་གེ་མ་མཆིས་པ། མིང་མ་མཆིས་པ། མཚན་ཉིད་ཐམས་ཅད་དང་བྲལ་བའོ་ཞེས་སོ། །འོ་ན་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ཙམ་གང་ལས་གསུངས་ཤེ་ན། གནས་ལུགས་ལ་ཡི་གེ་མེད་ཀྱང་། དེ་མ་རྟོགས་པར་འཁྲུལ་པ་རྣམས་ཡི་གེ་ལ་ཞེན་ནས་འཁོར་བ་ན་སྤྱོད་པའི་ངོར། སྒྲོ་བཏགས་ནས་མ་སྐྱེས་པའི་དོན་ལ་སོགས་པ་ཉན་ཞིང་སྟོན་པ་ཡིན་ཏེ། ཏིང་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། ཡི་གེ་མེད་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ། །ཉན་པ་གང་དང་སྟོན་པ་གང་། །འགྱུར་བ་མེད་ལ་སྒྲོ་བཏགས་ནས། །ཉན་ཞིང་སྟོན་པར་བྱེད་པའང་ཡིན། །ཞེས་སོ། །འཇུག་པ་ཡང་མེད་དེ། ཕལ་པ་ལམ་ལ་འཇུག་པ་ལྟར། བྱ་བྱེད་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་དང་། ཁྱིམ་དུ་ཕྱུགས་འཇུག་པ་ལྟར་ཐ་དད་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། རྟག་མི་རྟག་ལ་འཇུག་པ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་ན་མི་འཇུག་ལ། མི་རྟག་ན་འཇུག་པར་བཟོ་དུས་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ནི་འབྱུང་འཇུག་གཉིས་ཆར་ཁེགས་སོ། །མགྱོགས་པ་ཡང་མེད་དེ། འགྲོ་བ་བཀག་པའི་ཕྱིར་དང་། འཕོ་བ་བཀག་པ
Chinese
更不用说了。在《母经》中说："当讲述这不生、不住、不灭的法门时，五百比丘在没有领受的情况下，心从诸漏中解脱。比丘尼尼提证悟到诸法中没有尘垢、没有染污的法眼。" 也就是说，不要仅仅认为没有像蓬勃生长那样而停留在无念状态，而是要清晰地认识到本性如此，从而无所作为地坦然安住。因为本性就是如此，所以孩童执着于相状而无法证悟。在《宝积经》中说："如来恒常是不生之法，一切诸法都与善逝相同。具有孩童心智而执着于相状的人们，在世间行持不存在之法。" 这样说。单独地认为是常或无常是不合理的。如果生等各自单独是常，那么自身就不是有为法，也不能成为其他有为法的特征。如果无常，那么每一个都需要有生等四相，这样就会变成无穷无尽。《根本慧论》中说："生和住和灭，如果有其他的有为法特征，如果存在，就会变成无穷无尽；如果不存在，那么这些就不是有为法。" 这样说。文字也无法成立，因为从肢体、微尘和众多时间片段中，既不能成立为相同，也不能成立为不同。在《母经》中说："一切诸法都没有文字，没有名称，远离一切相状。" 那么，如此众多的法蕴是从哪里宣说的呢？虽然实相中没有文字，但对于那些不证悟实相而执着于文字并在轮回中流转的人们，是为了适应他们的根器，才安立名言，听闻和宣说不生之义等。如《三摩地王经》中说："对于没有文字的诸法，哪里有听闻者和宣说者？在不变的事物上安立名言，听闻和宣说也是如此。" 也没有进入，就像凡夫进入道路一样，因为没有能作者和所作者的二元对立；就像牲畜进入房屋一样，因为遮止了差别；并且进入常或无常是不合理的，如果是常，则无法进入；如果是无常，那么在制造进入的时候就会灭亡。因此，生起和进入两者都被遮止了。也没有快速，因为行走被遮止了，转移被遮止了
English
Needless to say. In the Mother Sutra, it says, "When this category of Dharma that is unborn, un abiding, and unceasing is taught, five hundred monks, without taking anything, have their minds completely liberated from the outflows. The Bhikshuni Niti attained the Dharma eye, free from dust and defilement, in all Dharmas." That is to say, do not merely think that there is no birth like flourishing growth and remain in a state of non-thought, but rather clearly recognize that the nature is such, and thereby abide in a state of effortless ease. Because the nature is such, children, clinging to characteristics, cannot realize it. In the Sutra of the Jewel Heap, it says, "The Tathagata is always the unborn Dharma, all Dharmas are the same as the Sugata. Those with childish minds who cling to characteristics practice Dharmas that do not exist in the world." Thus it is said. It is not reasonable to separately consider it as permanent or impermanent. If birth, etc., are each separately permanent, then they themselves are not conditioned, nor can they be the characteristics of other conditioned things. If they are impermanent, then each would need to have the four characteristics of birth, etc., which would become infinite. In the Root Wisdom Treatise, it says, "Birth and abiding and destruction, if there is another conditioned characteristic, if it exists, it will become infinite; if it does not exist, then these are not conditioned." Thus it is said. Letters also cannot be established, because from limbs, dust, and numerous moments of time, it cannot be established as either the same or different. In the Mother Sutra, it says, "All Dharmas are without letters, without names, and are separated from all characteristics." Then, from where are so many aggregates of Dharma spoken? Although there are no letters in reality, for those who do not realize reality and cling to letters and wander in samsara, it is to suit their faculties that names are posited, and the meaning of unborn, etc., is heard and taught. As it says in the Samadhiraja Sutra, "For Dharmas without letters, where is the hearer and where is the teacher? By positing names on the unchanging, hearing and teaching are also done." There is also no entering, just as ordinary people enter a path, because there is no duality of agent and object; just as livestock enter a house, because difference is prevented; and it is not reasonable to enter permanence or impermanence, for if it is permanent, it cannot enter; if it is impermanent, then it will cease at the time of creating the entering. Therefore, both arising and entering are prevented. There is also no quickness, because going is prevented, and transferring is prevented.
Tibetan
འི་ཕྱིར་ཏེ། རྟག་ན་མི་འཕོ་ལ། མི་རྟག་ན་འཕོ་བར་བཟོ་དུས་འགག་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་ དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། དབུས་དང་མཐའ། ས་མཚམས། རང་བཞིན་གྱི་ཡུལ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྡུལ་ཆར་བརྟགས་ན། དབུས་རྡུལ་དང་མཐའ་རྡུལ་གྱི་ཆ་མ་གྲུབ་པས་མཐའ་དབུས་མི་སྲིད་པ་དང་། གཅིག་གི་དབུས་སུ་གྲུབ་པ་གཞན་གྱི་མཐར་གཞལ་བས་མཐའ་དབུས་ངེས་པ་ཐམས་ཅད་ཁེགས་པས་མ་གྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་ནི། མཐའ་དབུས་ལ་མཚམས་ཡོད་ན་ཕྲད་དམ་མ་ཕྲད། ཕྲད་ན་མཚམས་སུ་མི་རུང་སྟེ་གཅིག་ཏུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར་དང་། མ་ཕྲད་ན་མཚམས་སུ་མི་རུང་སྟེ་དངོས་པོ་དང་དངོས་མེད་བཞིན་ནོ། །ལྟོས་པས་མཚམས་སུ་མི་རུང་སྟེ། ལ་ལའི་དབུས་དང་ཕྱོགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ཏེ། མཚམས་ཉིད་ཀྱི་སྣང་བ་བཞིན་ནོ། །གསུམ་པ་ནི། ཡངས་པ་ཅན་ལྟ་བུ་དངོས་པོ་ཡིན་ན་སྐད་ཅིག་གིས་མི་རྟག་ཅིང་རྡུལ་ཆ་མེད་པས་ཡུལ་དུ་མི་རུང་ལ། དངོས་མེད་ལ་ཡུལ་མེད་དེ་དངོས་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཚོགས་པ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཕྲད་མ་ཕྲད། གཅིག་མི་གཅིག །སྤྱི་དང་མཚུངས་པའོ། །དང་པོ་ནི་སྐྱེ་བོ་དང་ནགས་ཚོགས་ལྟ་བུ་རྣམས། ཕྲད་ན་ཚོགས་པ་མི་རུང་སྟེ། རེ་རེ་བའི་ཆ་ཚོགས་པ་ཉམས་སོ། །མ་ཕྲད་ན་ཚོགས་པ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པར་འགྱུར་རོ། །གཅིག་ན་ཐ་དད་དང་འགལ་ཞིང་། མི་གཅིག་ན་ཚོགས་པ་གཅིག་ཅེས་པ་དང་འགལ་ལོ། །སྤྱི་དང་ཡང་མཚུངས་ཏེ། ཚོགས་པ་ནི་གཞན་དུ་མའི་རང་བཞིན་ གཅིག་ཏུ་འདུས་པ་ཙམ་ལ་བརྗོད་པས། སྤྱི་བཀག་པས་ཁེགས་སོ། །སྤྱོད་འཇུག་ལས། རྒྱུན་དང་ཚོགས་པ་ཞེས་བྱ་བ། །ཕྲེང་བ་དམག་ལ་སོགས་བཞིན་རྫུན། །ཞེས་སོ། །འདུས་མ་བྱས་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་བརྟག་པ། དགག་བྱ་བརྟག་པ། དངོས་པོ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། འདི་འདུས་མ་བྱས་སོ་ཞེས་པའི་གཞག་རྒྱུ་མ་གྲུབ་སྟེ། རྟོག་བཅས་རྟོག་མེད་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་གྱི་བློ་ལ་སྒྲོ་བཏགས་པ་ཙམ་ལས། སུ་ལའང་སྣང་དུ་མི་རུང་བས་ནམ་མཁའ་བཀག་པ་བཞིན་ནོ། །འོ་ན་དོན་སྤྱི་དང་ཆུ་ཟླ་ལ་སོགས་པའང་དངོས་པོ་མེད་པས་མཚུངས་སོ་ཞེ་ན། མི་མཚུངས་ཏེ་བློས་གཅོད་པ་དང་། རྐྱེན་ལ་ལྟོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་ཤེ་ལས། མྱ་ངན་འདས་པ་འདུས་མ་བྱས། །དངོས་དང་དངོས་མེད་འདུས་བྱས་ཡིན། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་བཀག་ཆོས་ཐམས་ཅད་དགག་བྱ་ལ་ལྟོས་པས་ན། འདུས་བྱས་རྫུན་པ་ཉིད་ཀྱིས་འདུས་མ་བྱས་རྫུན་པ་ཡིན་པས་མ་གྲུབ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། སྐྱེ་དང་གནས་དང་འཇིག་པ་དག །མ་གྲུབ་ཕྱིར་ན་འདུས་བྱས་མེད། །འདུས་བྱས་རབ་ཏུ་མ་གྲུབ་པས།
Chinese
因为，如果是常，则不变化；如果是不常，则在制造变化时停止。遮破处所分三种：中心和边、界限、自性之处所的遮破。第一，如果观察微尘，由于中心微尘和边微尘的组成部分不成立，所以边和中心不可能存在。一个的中心成立为另一个的边来衡量，所以边和中心的确定全部被遮破，因此不成立。第二，如果边和中心有界限，那么是相触还是不相触？如果相触，则不能作为界限，因为已经成为一体；如果不相触，则不能作为界限，如同事物和非事物一样。依靠而不能作为界限，因为是某些的中心和方向，如同界限自身显现一样。第三，如果像广阔者一样是事物，那么刹那间无常，并且没有微尘组成部分，所以不能作为处所；如果是非事物，则没有处所，因为没有事物。遮破集合分三种：相触和不相触、一和非一、与总相同。第一，如众生和森林集合等，如果相触，则集合不成立，因为一个个的组成部分集合消失了。如果不相触，则集合不确定为一个。如果是一，则与他异相违；如果不是一，则与集合是一相违。与总也相同，因为集合只是指多种自性聚集为一个，所以遮破总也就遮破了集合。《入行论》中说：“连续和集合，如念珠军队等，皆是虚假的。”遮破非复合分三种：基础的观察、所遮破的观察、事物的遮破。第一，这个是非复合的，这样的立宗理由不成立，因为只是在有分别、无分别、错乱、不错乱的意识上假立，对谁也不可能显现，如同遮破虚空一样。如果说，那么义共相和水月等也是没有事物的，所以相同。不相同，因为是通过意识决定的，并且依赖于因缘。如《根本慧论》中说：“涅槃是非复合，事物和非事物是复合。”第二，因为一切遮破法都依赖于所遮破，所以，由于复合是虚假的，因此非复合也是虚假的，所以不成立。如该论中说：“生和住和灭，不成立，所以没有复合。由于复合完全不成立，
English
Because, if it is permanent, it does not change; if it is impermanent, it ceases when making changes. Refuting places is threefold: refuting the center and edge, boundaries, and the nature of places. First, if we examine particles, since the components of the central particle and the edge particle are not established, the edge and center are impossible. The center of one is established as the edge of another to measure, so the determination of edge and center is completely refuted, therefore it is not established. Second, if the edge and center have a boundary, are they touching or not touching? If touching, it cannot be a boundary because it has become one; if not touching, it cannot be a boundary, like things and non-things. It cannot be a boundary by reliance, because it is the center and direction of some, like the appearance of the boundary itself. Third, if like the vast one it is a thing, then it is momentarily impermanent and has no particle components, so it cannot be a place; if it is a non-thing, then there is no place because there is no thing. Refuting aggregates is threefold: touching and not touching, one and not one, and being the same as the general. First, like sentient beings and forest aggregates, if touching, the aggregate is not established, because the aggregate of individual components disappears. If not touching, the aggregate is not determined as one. If it is one, it contradicts otherness; if it is not one, it contradicts the aggregate being one. It is also the same as the general, because an aggregate only refers to many natures gathering into one, so refuting the general also refutes the aggregate. The "Bodhicharyavatara" says: "Continuity and aggregates, like rosaries and armies, are all false." Refuting the unconditioned is threefold: examining the basis, examining what is to be refuted, and refuting things. First, the reason for establishing this as unconditioned is not established, because it is only imputed on minds with and without concepts, confused and not confused, and cannot appear to anyone, like refuting space. If you say that the meaning-generals and water moons are also without things, so they are the same. They are not the same, because they are determined by mind and rely on conditions. As the "Root Wisdom" says: "Nirvana is unconditioned, things and non-things are conditioned." Second, because all refuting dharmas rely on what is to be refuted, therefore, since the conditioned is false, the unconditioned is also false, so it is not established. As that treatise says: "Birth and dwelling and destruction, are not established, so there is no conditioned. Because the conditioned is completely not established,