Tibetan
བདག་ཉིད་བདག་གི་མགོན་ཡིན་གྱི། །སུ་ཞིག་བདག་གི་མགོན་དུ་འགྱུར། །བདག་གིས་བྱས་པའི་ལས་རྣམས་ནི། །བདག་ཉིད་གཅིག་པུས་མྱོང་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བདག་དེ་ནི་ཕུང་པོ་འདི་ཉིད་ཀྱང་མ་ཡིན་ལ། ཕུང་པོ་ལས་ལོགས་ན་ཡང་མེད་དོ། །རྟག་པར་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་ལ། མི་རྟག་པ་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་དོ། །ཤེས་པས་རང་དང་ཡུལ་མི་རིག་པ་ ནི། བློས་རང་ཉིད་མི་རིག་སྟེ། རིག་བྱ་རིག་བྱེད་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་གཞན་གྱིས་རིག་པའོ། །ཡུལ་རིག་པ་ནི་སེམས་ཀྱིས་མི་རིག་སྟེ། སེམས་ཐོགས་མེད་ཡིན་པས་བར་དུ་ཆོད་པའང་རིག་པར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །འོན་ཀྱང་དབང་པོ་ཉིད་ཀྱིས་རིག་པའོ། །དེ་ཡང་དབང་པོ་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་མི་རིག་གི། རྣམ་ཤེས་ལ་རྟེན་དང་བཅས་པས་རིག་སྟེ། མཛོད་ལས། མིག་གི་གཟུགས་རྣམས་མཐོང་རྟེན་བཅས། །དེ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣམ་ཤེས་མིན། །གང་ཕྱིར་བར་དུ་ཆོད་པ་ཡི། །གཟུགས་རྣམས་མཐོང་བ་མེད་ཕྱིར་ལོ། །ཞེས་སོ། །མཚན་མཚོན་ཐ་དད་པ་ནི། དཀར་ཟལ་ལྐོག་ཤལ་གྱིས་བ་གླང་དུ་མཚོན་པ་ན་དེ་གསུམ་རྫས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། ལྐོག་ཤལ་དཀར་ཟལ་དང་གཅིག་ན། ལས་བྱེད་པོ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་ཞིང་བ་གླང་དང་བྱེད་པོ་ཡང་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བས། མཚན་མཚོན་དུ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། ཡོས་དང་། ཕྱེ་དང་། འཐག་པའི་མི་གསུམ་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་བ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་མི་གསུམ་ལྟར་རྫས་ཐ་དད་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་དོ། །ཆུད་མི་ཟ་བའི་རྫས་ནི། མི་ལྡན་པའི་འདུ་བྱེད་ཐོབ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་བྱས་པ་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཞེས་པ་བུ་ལོན་གྱི་ཡི་གེ་ལྟ་བུ་གཞི་ལུང་མ་བསྟན་གཟུགས་དང་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་གསུམ་ལས་ཐ་དད་པ། དེ་འགགས་ཀྱང་འབྲས་བུ་སྐྱེད་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ཡང་ཚེ་འདི་ལ་བརྟེན་པ་སོ་སོར་གནས་སོ། །འཆི་བའི་ཚེ་འདོད་ཁམས་པའི་ཡང་དགེ་མི་དགེ་ གཅིག་ཏུ་འདྲིལ་ལོ། །འདོད་གཟུགས་གཟུགས་མེད་ཟག་མེད་ཀྱི་ཆུད་མི་ཟ་བ་དག་སྟེ། རྫས་གཅིག་ཏུ་སྦྲགས་ནས་ཚེ་འཕོས་པའོ། །ལས་རྣམ་པར་སྨིན་ཡང་ཆུད་མི་ཟ་མི་འགག་པར་རོར་གནས་ཏེ། བུ་ལོན་འཁོར་བའི་ཆགས་ཡིག་མ་སུབས་པ་བཞིན་ནོ། །ནམ་འགག་ཅེ་ན་ཕྱིར་འོང་ཐོན་དུས་རྒྱུན་ཞུགས་ཀྱི་ས་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ལ་སོགས་པ་འགགས་པས་འབྲས་བུ་འཕོས་དུས་འགག་གོ། །ཁམས་ལས་འདས་པས་ཀྱང་འགག་སྟེ། ཕྱིར་མི་འོང་གཟུགས་གཟུགས་མེད་དུ་སྐྱེ་དུས་འདོད་པའི་ཆུད་མི་ཟ་བ་ཙམ་འགག་གོ། །ལྷག་མེད་ཐོབ་དུས་ཐོབ་པ་ཐམས་ཅད་འགག་སྟེ། ཁམས་གསུམ་ཐམས་ཅད་ལས་འདས་པའི་ས
Chinese
我即是我的怙主，谁将成为我的怙主？我所造作的业，唯有我独自承受。如是说。虽然如此，然我并非此蕴，亦非离蕴而存在。恒常亦不可说，无常亦不可说。识不能识别自身与对境，因为心不能识别自身，因为能知与所知是二元的。然而，为他者所知。对境的识别非由心所识别，因为心是无碍的，若心能识别，则会陷入能识别间隔之境的过失。然而，是由根本身所识别。然非由一切根所识别，而是由具足所依的识所识别。如《俱舍论》云：眼之色等具见处，非彼所依之识，何以故？有间隔之色等，无见故。如是说。名与所诠不同者，如以白灰和粪便象征牛，彼三者不可为一物，若粪便与白灰为一，则作者将成一，且牛与作者亦将成一，故不可为名与所诠。如麦、面粉、磨面之人三者不可为一。然而，如三人般，存在三种不同的事物。不失坏之物者，由不相应行之得之差别所造作，称为不失坏之物，如借据般，是未指示基础和依据的色、心、心所之外的异体。彼虽灭，然能生果。彼等亦各自安住于此生。临死时，欲界之善与不善 合为一体。欲界、色界、无色界、无漏的不失坏之物等，混合为一物而舍寿。业虽成熟，然不失坏之物不灭而安住，如轮回的借据未被涂抹般。何时灭耶？谓一来果位时，入流果位的不失坏之物等灭尽，故果位转移时灭尽。超越三界亦灭，谓不来果于色界、无色界受生时，仅灭尽欲界的不失坏之物。获得无余时，一切所得皆灭尽，谓超越三界一切之
English
I am my own protector, who else could be my protector? The actions I have done, I alone will experience. Thus it is said. Although it is so, that self is not this aggregate, nor does it exist separately from the aggregate. It cannot be said to be permanent, nor can it be said to be impermanent. Consciousness does not recognize itself and the object, because the mind does not recognize itself, because the knower and the known are non-dual. However, it is known by others. The recognition of the object is not recognized by the mind, because the mind is unimpeded, and if the mind could recognize, it would fall into the fault of being able to recognize the intervening realm. However, it is recognized by the sense faculty itself. However, it is not recognized by all the sense faculties, but by the consciousness that possesses a basis. As it is said in the Treasury of Knowledge: 'The forms of the eye, etc., possess a seeing place, not the consciousness that relies on it. Why? Because the forms, etc., that are separated, have no seeing.' Thus it is said. The name and the signified are different, like using white ash and dung to symbolize a cow, these three cannot be one entity. If the dung and white ash were one, then the agent would become one, and the cow and the agent would also become one, so it cannot be the name and the signified. Just as barley, flour, and the person grinding flour cannot be one. However, like three people, there are three different things. The substance that is not wasted is made from the distinction of obtaining non-associated formations, called the substance that is not wasted, like a loan letter, which is different from form, mind, and mental factors that do not indicate the basis and source. Even if it ceases, it can still produce results. They also abide separately in this life. At the time of death, the virtuous and non-virtuous of the desire realm merge into one. The non-wasting substances of the desire realm, form realm, formless realm, and the unpolluted, etc., are combined into one substance and the life is transferred. Even though the karma ripens, the non-wasting substance does not cease but remains, like the loan letter of samsara has not been erased. When does it cease? When the non-wasting substances of the stream-enterer's stage, etc., cease at the time of the once-returner's attainment, so it ceases when the result is transferred. It also ceases by transcending the realms, that is, when the non-returner is born in the form realm and the formless realm, only the non-wasting substance of the desire realm ceases. When the remainder is attained, all attainments cease, that is, transcending all of the three realms.
Tibetan
་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར། རྩ་ཤེ་ལས། དབང་རྒྱ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཆུད། །མི་ཟ་ལས་ནི་བུ་ལོན་བཞིན། །དེ་ནི་ཁམས་ལས་རྣམ་པ་བཞི། །དེ་ཡང་རང་བཞིན་ལུང་མ་བསྟན། །སྤངས་པས་སྤངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །བསྒོམས་པས་སྤང་བྱ་ཉིད་ཀྱང་ཡིན། །རྣམ་པར་སྨིན་ཀྱང་གནས་པ་ཡིན། །ཁམས་མཚུངས་པས་ནི་ཆ་མཚུངས་དང་། །ཆ་མི་མཚུངས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །དེ་ནི་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་ཚེ། །གཅིག་པུ་ཁོ་ན་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མདོར་ན་ཆོས་ཐ་དད་པའི་སྒྲ་བརྗོད་དུ་མི་རུང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་རྫས་གཅིག་པས་ཁྱབ་བོ་ཞེས་འདོད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དགག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལྟར་ བདུན་ལས། ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་དགག་པའི་དང་པོ་གཟུགས་དགག་པ་ལ་དགུ་སྟེ། མཚན་ཉིད། འབྱུང་བ། དབང་པོ། ཡུལ། བསྟན་ཡོད། ཐོགས་བཅས། ཐ་མི་དད་ཀྱི་རྫས། སྒྲ་སྐྱེད་པའི་ནུས་པ། རིག་བྱེད་མ་ཡིན་པ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། རྒྱུ་གཟུགས་རགས་པ་ལ་ཕྲད་པ་དང་ཆ་ཤས་དང་ཕྱོགས་ཆས་ཁེགས་སོ། །ཡངས་ཕྲ་བ་ལ་སྲ་བ་དང་ས་གཉིས་གཅིག་ན་རྡུལ་ཆ་ཐ་དད་པ་མེད་པ་དང་། ཐ་དད་ནས་སྲ་བར་ཡང་མེད་ལ། ཆུས་གཤེར་བ་དང་། མེས་བསྲེགས་པ་དང་། རླུང་གིས་གཡོ་བའང་གཉིས་བཅས་བརྟགས་པས་ཁེགས་སོ། །འབྲས་གཟུགས་ཀྱི་དབང་པོ་ལྔ་ཡང་མི་རུང་སྟེ། དྲི་ལ་སོགས་པ་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །མ་ཕྲད་ཀྱང་མཐོང་ན་ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ་མིག་གིས་སྒྲ་ཐོས་པར་ཐལ་ལོ། །ལུས་ལས་རྫས་ཐ་དད་པའི་ལུས་ཀྱི་དབང་པོ་ཡོད་ན་ཐོགས་བཅས་མ་ཡིན་པ་དང་། མཐོང་བར་ཐལ་བ་དང་། ལུས་དང་རེག་པའི་རྗེས་སུ་བྱེད་པས་ཡུལ་མི་རྟོགས་པ་དང་། ཚོར་བ་ལྷན་ཅིག་མི་མྱོང་བར་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དབང་པོས་ཡུལ་རིག་ན་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་དུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཡུལ་དགག་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། གཟུགས། སྒྲ། ཕྲད་པའི་ཡུལ་དགག་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཟུགས་ཀྱི་དབྱིབས་མ་གྲུབ་སྟེ། ཁ་དོག་གི་རྡུལ་ཕྲན་འདུས་པ་ཙམ་ལ་བཏགས་ཀྱང་ཆ་ཤས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། ། ཆུང་ངུ་དང་ཆེན་པོ་མེད་དེ་ལྟོས་པ་དང་། ཕྲད་པའི་རིག་པས་མ་གྲུབ་བོ། །ཁ་དོག་ཀྱང་མེད་དེ་ཕྲ་རྡུལ་ལ་བརྟགས་པས་ཁ་དོག་གི་ཆ་ཤས་མ་གྲུབ་པའི་ཕྱིར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། སྒྲ་གྲག་དུས་ནུབ་ཀྱི་གོ་ནས་ཐོས་པ་དེ་བུམ་པ་མཐོང་བ་ལྟར་སྒྲ་ཤར་དེ་ན་ཡོད་པ་དེས་ཐོས་པ་ཡིན་ནམ། མདའ་འཕངས་པ་ཕོག་པ་ལྟར་སྒྲའི་རྒྱུན་ཤར་ནས་ནུབ་ཏུ་ནུར་ནས་ཐོས་པ་ཡིན། དང་པོ་མི་རུང་སྟེ་རྔ་བརྡུངས་ནས་ཅུང་ཞིག་ན་ཐོས་པས་ཐོས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཏུ་ཐལ་བའི་ཕྱིར་དང་། རྣམ་ཤེས་ཐོགས་མེད་ཡིན་པས་རླུང་གིས་མི་སྒྲིབ་པར་
Chinese
之故。如《根本慧论》云： 权力如其量， 不食如负债， 彼从界有四， 彼亦自性无记别。 舍弃非真舍， 修习亦为舍， 异熟亦安住， 界同故分同， 一切分不同， 彼相续之时， 唯独一而生。 如是。 总之，凡是不能用不同的法来表达的，都认为是被一个实体所遍及。 为了反驳这一点，如前述的七种情况一样。 在驳斥五种所知境的第一个——色法时，有九个方面： 定义、产生、根、境、所指、有碍、非异体之物、产生声音的能力、非知觉。 第一，对于粗大的因色，接触、部分和方位都被否定了。 如果微小的空间和坚硬的土地二者合一，那么微尘的部分就没有差别；如果差别存在，那么坚硬也就不存在了。用水润湿，用火燃烧，用风摇动，这些也都在二者并存的情况下被否定了。 果色的五根也是不合理的，因为气味等已经被否定了。 如果没有接触也能看见，那就太过分了，因为眼睛会听到声音。 如果身体之外存在与身体不同的实体之根，那么它就不是有碍之物，并且会看到东西。由于身体和触觉是相随的，所以无法认知境，并且会无法同时体验感觉。 如果根能认知境，那么就会变成心和心所。 在驳斥境时，有三种： 驳斥色、声、触之境。 第一，色的形状是不成立的，即使只是颜色的微尘聚集在一起，也是没有部分的。 没有微小和大，因为它们是相对的，并且无法通过接触的认知来成立。 颜色也是不存在的，因为如果分析微尘，颜色的部分是不成立的。 第二，听到声音的时候，是从西边的方向听到的，那么听到声音就像看到瓶子一样，是听到声音产生的地方的声音呢？还是像射箭一样，声音的延续从东到西逐渐移动而被听到的呢？ 第一种是不合理的，因为敲鼓后过一会儿才能听到声音，所以听到的声音会变成颠倒的。而且，由于识是无碍的，所以不会被风所阻挡。
English
Therefore. As the Root Wisdom says: Power is comprehended as its extent, Not eating is like owing a debt, That is fourfold from the realm, That also is by nature unindicated. Abandoning is not true abandonment, Cultivation is also what is to be abandoned, The ripening also abides, Because the realm is the same, the parts are the same, All the different parts, At the time of that connection, Only one is born. Thus it is. In short, it is asserted that all things that cannot be expressed by different dharmas are pervaded by one entity. To refute this, as in the previous seven cases. Among the refutations of the five objects of knowledge, the first, the refutation of form, has nine aspects: Definition, arising, sense faculty, object, indication, obstruction, non-different substance, the ability to produce sound, and non-cognition. First, for the coarse causal form, contact, parts, and directions are negated. If the minute space and the solid earth are one, then there is no difference in the parts of the dust; if there is a difference, then there is no solidity either. Being moistened by water, burned by fire, and moved by wind are also negated when the two are considered together. The five sense faculties of the resultant form are also unreasonable, because smell and so on have been negated. If one can see without contact, it would be too extreme, because the eye would hear sound. If there is a sense faculty of the body that is a different entity from the body, then it is not an obstructive thing, and it would see things. Because the body and touch follow each other, the object cannot be cognized, and feelings would not be experienced simultaneously. If the sense faculty can cognize the object, then it would become mind and mental factors. In refuting the object, there are three: Refuting the objects of form, sound, and touch. First, the shape of form is not established, even if it is just the aggregation of particles of color, it has no parts. There is no small and large, because they are relative, and they cannot be established by the cognition of contact. Color also does not exist, because if the dust is analyzed, the parts of color are not established. Second, when sound is heard, is it heard from the direction of the west, like seeing a pot, is it hearing the sound where the sound originates? Or is it like shooting an arrow, is the continuity of the sound gradually moving from east to west and being heard? The first is unreasonable, because after drumming for a while, the sound is heard, so the sound heard would become inverted. Moreover, since consciousness is unobstructed, it will not be obstructed by the wind.