Tibetan
་མེད་ཀྱང་། །གཟུགས་སྐུ་འཇའ་ཚོན་བཞིན་དུ་སོ་སོར་གསལ། །ཐབས་དང་ཤེས་ རབ་མཆོག་ལ་མངའ་བརྙེས་པའི། །རིགས་ལྔ་བདེ་བར་གཤེགས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཞེས་སོ། །སྤྲུལ་སྐུ་གསུམ་ནི། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བཟོ་དང་སྐྱེ་དང་བྱང་ཆུབ་ཆེ། །བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །བཟོ་སྤྲུལ་པ་ནི་རིས་སུ་བྲིས་པ་ལ་སོགས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྟེན་འགྲོ་བའི་དཀར་པོ་རྣམ་པར་འཕེལ་བ་རང་བྱོན་དང་བཞེངས་པ་ཐམས་ཅད་དོ། །སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུ་ནི། དེས་ས་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས། མུ་གེ་དང་ནད་ལ་སོགས་པ་སྐྱོབ་པའོ། །མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ནི་མཛད་པ་བཅུ་གཉིས་སུ་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ལས་མ་གཡོས་པར། །སྤྲུལ་པའི་རང་བཞིན་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས། །སྐྱེ་བ་མངོན་པར་སྐྱེ་བ་དང་། །དགའ་ལྡན་གནས་ནས་འཕོ་བ་དང་། །ལྷུམས་སུ་ཞུགས་དང་བལྟམས་པ་དང་། །བཟོ་ཡི་གནས་ལ་མཁས་པ་དང་། །བཙུན་མོའི་འཁོར་གྱིས་རོལ་པ་དང་། །ངེས་འབྱུང་དཀའ་བ་སྤྱོད་པ་དང་། །བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་གཤེགས་པ་དང་། །བདུད་སྡེ་འཇོམས་དང་རྫོགས་པར་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །མྱ་ངན་འདའ་བར་གཤེགས་མཛད་རྣམས། །ཡོངས་སུ་མ་དག་ཞིང་རྣམས་སུ། །སྲིད་པ་ཇི་སྲིད་གནས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་སྐུ་གསུམ་པོ་དང་ངོ་བོ་གཅིག་པ་ལས། ཡོན་ཏན་གྱི་ལྡོག་པས་སྐུ་ལྷག་མ་གཉིས་ཀྱི་ རང་བཞིན་རྒྱས་པར་བཤད་ན། ཟག་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུ་ནི། སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཁྱབ་བདག་གམ་ངོ་བོ་ཉིད་དུ་ཡོད་པས་བདེ་ཆེན་དང་ངོ་བོ་ཉིད་གཉིས་རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་ལ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པ་ཉིད་འཇིག་འདྲལ་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་སྟེ། རྣམ་གྲངས་སུ་བརྗོད་ནས་འདིར་བཤད་པ་ནི། བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བདེ་ཆེན་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །ཀུན་གྱི་བདག་དེ་ཟག་མེད་མཚོན་བརྗོད་འདས། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཁྱབ་བདག་ཆོས་ཉིད་དེ། །བདེ་ཆེན་ཉིད་ལས་གཞན་ཞིག་ཡོད་མ་ཡིན། །སྐུ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་གཅིག་དང་དུ་མ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཟག་པ་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་ནི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀུན་ལ་ཁྱབ་ཅིང་། དབྱེར་མེད་པས་ན་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ཉིད་ཡིན་གྱིས་གཞན་མ་ཡིན་ནོ། །ར་ལི་ལས། བདེ་ཆེན་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད། །ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཡང་སྤངས་རྟོགས་མི་འགྱུར་བ་དེ་ནི། མངོན་བྱང་མི་འགྱུར་རྡོ་རྗེའི་བདག་ཉིད་སྐུ། །སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་འཕོ་འགྱུར་མེད་པ་ཡིན
Chinese
虽无有，色身如彩虹般各自明。于胜妙方便与智慧，得自在之五部如来我顶礼。如是。三化身者，《经庄严论》云：工巧与生及大菩提，乃胜菩提之化身。如是。工巧化身者，指绘画等等身语意之所依，众生之善法增长，自生与建造之一切。生化身者，谓彼化现于地等，救济饥荒与疾病等。殊胜之化身者，谓化现为十二行谊而利益有情，如《宝性论》云：不住于法身，以化身之种种自性，示现降生及从兜率天降临，入胎与诞生，精通工巧之学，受用妃眷之围绕，出离及苦行，趋至菩提树，降伏魔军及圆满菩提，转法轮及示现入灭。于一切不净刹土中，示现存留于轮回，尽轮回际。如是。若说此三身与体性一，然由功德之差别，其余二身之自性增广，则无漏大乐之身者，以其为诸身之遍主或体性之故，大乐与体性二者可作为异名而说。现证菩提即无坏灭故，为金刚身。于此说为异名者：不可思议大乐智慧身，一切之主彼无漏绝言诠。体性自性遍主法性也，大乐自性外无余。三身之自性，一与非一之体性，乃不可思议之大乐，无漏之体性，遍及身与智慧一切，无别故即是大乐自性，而非其他。《饶论》云：大乐菩提无上者，说为智慧法身也。如是。又，断证不变者，现证不变金刚之自性身，断证究竟无有变异也。
English
Though without, the form body is distinctly clear like a rainbow. To the five families of Sugatas who have mastered the supreme method and wisdom, I prostrate. Thus it is said. The three manifestations are: From the Ornament of the Sutras: Craft and birth and great enlightenment, are the manifestations of supreme enlightenment. Thus it is said. The craft manifestation is all self-arisen and constructed supports of body, speech, and mind, such as paintings, which increase the white Dharma of beings. The birth manifestation is that which manifests in the earth and so on, saving from famine and disease and so on. The supreme manifestation is that which manifests in the twelve deeds and benefits sentient beings, as it says in the Uttaratantra: Without moving from the Dharmakaya, with various natures of manifestation, showing birth and descending from the Tushita heaven, entering the womb and being born, being skilled in the place of crafts, enjoying the retinue of consorts, renunciation and practicing austerities, going to the Bodhi tree, destroying the armies of Mara and perfect enlightenment, turning the wheel of Dharma and showing passing into Nirvana. In all impure realms, it shows remaining in samsara as long as samsara exists. Thus it is said. If it is said that these three bodies are one in essence, but due to the difference in qualities, the nature of the other two bodies is expanded, then the body of great bliss without outflows is said to be the master of all bodies or the essence, so great bliss and essence are spoken of as synonyms. Manifest enlightenment itself is indestructible, so it is the Vajra body. What is said here as a synonym is: Inconceivable great bliss wisdom body, the master of all, that is without outflows, beyond expression. Essence, self-nature, pervasive master, Dharma-nature, other than the nature of great bliss, there is nothing. The nature of the three bodies, the essence of one and not one, is the inconceivable great bliss, the nature without outflows, pervading all bodies and wisdom, and being inseparable is the nature of great bliss, and not other. The Ra-li says: Great bliss, enlightenment, unsurpassed, is said to be the wisdom Dharmakaya. Thus it is said. Again, that which is unchanging in abandonment and realization is: The self-nature body of manifest, unchanging Vajra, abandonment and realization are ultimate, without change.
Tibetan
། །སྒྲིབ་གཉིས་མཐའ་དག་སྤངས་ཤིང་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་རྒྱས་པས་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུ་སྟེ། དེ་ཉིད་རྣམ་གྲོལ་ལས་ཉམས་པ་མི་མངའ་ཞིང་། འཕོ་འགྱུར་མེད་པས་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཞེས་བྱ་སྟེ། པདྨ་ཅོད་པཎ་ལས། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་རྫོགས་སངས་རྒྱས། །རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་བླ་ན་མེད། །དབྱེར་མེད་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱི་སྐུ། །རྟག་ པ་ཞི་བ་མཐར་ཕྱིན་བདག །ཅེས་སོ། །སྐུ་ལྔ་པོ་དེ་དག་རྫས་ཐ་དད་དུ་གནས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དབྱིངས་གཅིག་སངས་རྒྱས་གཅིག་གི་སོ་སོ་རང་གི་ཡེ་ཤེས་སུ་བསྟན་པ་ནི། དེ་ལྟར་སྐུ་རྣམས་དབྱེར་མེད་དབྱིངས་གཅིག་སྟེ། །འོད་གསལ་སྙིང་པོ་སྒྲིབ་ཀུན་བྲལ་བ་ཉིད། །སྟོང་དང་སྣང་དང་འཕྲོ་དང་དབྱེར་མེད་པས། །ཐ་དད་བརྗོད་ཀྱང་བརྡ་ཙམ་བཏགས་པ་ཉིད། །ལྡོག་པ་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་དང་རྣམ་པ་ལ་ལྟོས་ནས། འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དེ་ཉིད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་པའི་ཆ་ཆོས་སྐུ། རང་བཞིན་སྣང་བའི་ཆ་ལོངས་སྐུ། སྣ་ཚོགས་འཕྲོ་བའི་ཆ་སྤྲུལ་སྐུ། སྤངས་རྟོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ཆ་མངོན་བྱང་རྡོ་རྗེའི་སྐུ། དབྱེར་མེད་བདེ་བ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་པའི་ཆ་བདེ་ཆེན་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུའོ་ཞེས་བརྡ་ཤེས་པའི་དགོས་པ་ཙམ་དུ་སོ་སོར་བཏགས་ཀྱང་བརྗོད་པའི་རྣམ་གྲངས་ཙམ་དུ་ཟད་པའོ། །དེ་ཉིད་ལས། ཐ་དད་མིན་ཡང་ཐ་དད་དུ། །བརྗོད་པ་རང་བཞིན་ཟབ་པ་ཉིད། །ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་དང་ཡེ་ཤེས་སྐུ། །རྣམ་ལྔ་བྱང་ཆུབ་ཆེ་མཆོག་ཉིད། །ཅེས་སོ། །སྐུ་ལྔ་པོ། དེ་ལ་བརྟེན་པའི་ཡེ་ཤེས་རྣམ་ལྔ་ཡང་། །ཆོས་དབྱིངས་མེ་ལོང་མཉམ་ཉིད་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་སྟེ། །དང་པོ་ཆོས་སྐུ་གཉིས་པ་ལོངས་ སྐུའི་བདག །གསུམ་པ་བདེ་ཆེན་ལྷག་མ་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ། །ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་ལྡོག་པ་ཐ་དད་ཉིད། །ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ནི་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ལ། མེ་ལོང་ལྟ་བུ་ནི་ལོངས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་སུ་བཞག་ཅིང་། སོ་སོར་རྟོག་པ་དང་། བྱ་བ་གྲུབ་པ་གཉིས་ནི་སྤྲུལ་པ་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་སྐུའི་རྣམ་པ་ཅན་ནོ། །ཡེ་ཤེས་འདི་ལྔ་ཡང་ངོ་བོ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རིག་པ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་ཡེ་ནས་ཡོད་ཀྱང་། སློབ་ལམ་དུ་སྒྲིབ་པས་བསྒྲིབས་ནས་མི་མངོན་པའོ། །དེ་ལ་སྒྲིབ་པའི་ཆ་ལྔ་དག་པ་ལས་བྱུང་བ་དང་། དེ་སེལ་བྱེད་ལྔས་བསལ་བའི་རྐྱེན་ལས་སྣང་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི་ཀུན་གཞི་ནུབ་པ་ལ་སོགས་པ་སྟེ། སྐུ་གསུམ་ལ་འ
Chinese
断绝了所有二障，功德全部圆满，是现前菩提之身。此身不退转于解脱，不变化，故名为金刚身。莲花髻经中说：现前菩提正等觉，金刚顶端无有上，无别智慧之自性身，恒常寂灭究竟我。如是。此五身并非以不同实体存在，而是以一体佛陀各自的智慧来显示。因此，诸身无别一体性，光明藏性离诸障，空性显现及放射，无别异故，虽说各异然仅假名安立。观待各自不同的功德和形象，光明之藏显现，其自性空性之分是法身，自性显现之分是报身，种种放射之分是化身，断证无别之分是现前菩提金刚身，无别大乐一味之分是大乐自性身，虽为了解名相之必要而各自安立，但也仅是言说的名相而已。彼经中说：虽非他异而说他异，自性深奥之故，任运成就与智慧身，五种菩提大殊胜。如是。此五身，以及依于此的五种智慧也是，法界、明镜、平等性、个别观察，成所作智慧自性任运成，初者法身，二者报身之主，三者大乐，余者化身，本体无别，作用各异。法界性智是法身之智，如明镜之智是报身之智，平等性智安立为大乐身之智，个别观察和成所作二者是化身之智，是现前菩提之身的形象。此五智也与本体任运成就之觉性无别而本有，但在学道时被障碍所遮蔽而不能显现。因此，从五种障碍的清净中产生，以及由五种对治消除之缘而显现两种，初者是阿赖耶识灭没等，对于三身……
English
Having abandoned all dual obscurations and perfected all qualities, it is the body of manifest enlightenment. This very body does not degenerate from liberation and is immutable, hence it is called the Vajra Body. As stated in the Lotus Crest Tantra: "Manifest enlightenment, perfect Buddha, Vajra pinnacle, unsurpassed, inseparable wisdom itself is the body, eternal, peaceful, ultimate self." Thus it is said. These five bodies do not exist as separate entities, but are shown as the individual wisdoms of one Buddha within a single essence. Therefore, the bodies are inseparable, a single essence, the radiant essence is free from all obscurations, emptiness, appearance, and radiance are inseparable, although spoken of as different, they are merely nominal designations. Depending on the individual qualities and aspects, the essence of radiant light manifests, the aspect of its essence being emptiness is the Dharmakaya, the aspect of its nature being appearance is the Sambhogakaya, the aspect of its various radiations is the Nirmanakaya, the aspect of inseparable abandonment and realization is the Abhisambodhi Vajrakaya, and the aspect of inseparable great bliss being of one taste is the Mahasukha Svabhavikakaya. Although designated separately for the mere necessity of understanding the terms, they are only different ways of speaking. As it says in the same text: "Though not different, they are spoken of as different, because of the profound nature itself. Spontaneously accomplished and wisdom body, the fivefold enlightenment is the great supreme." Thus it is said. The five wisdoms that rely on these five bodies are also: Dharmadhatu, mirror-like, equality, discriminating, accomplishing activity, wisdom, spontaneously accomplished nature. The first is the Dharmakaya, the second is the lord of the Sambhogakaya, the third is great bliss, the remainder is the Nirmanakaya. Their essence is inseparable, their aspects are different. The wisdom of the Dharmadhatu is the wisdom of the Dharmakaya. The mirror-like wisdom is the wisdom of the Sambhogakaya. The wisdom of equality is established as the wisdom of the Mahasukha body. Discriminating wisdom and accomplishing activity are the wisdoms of the Nirmanakaya, which has the aspect of the body of manifest enlightenment. These five wisdoms are also primordially present as inseparable from the spontaneously accomplished awareness of essence, but they are obscured by obscurations on the path of learning and do not manifest. Therefore, from the purification of the five aspects of obscuration, and from the appearance due to the conditions of the five antidotes that eliminate them, the first is the cessation of the alaya, etc., in relation to the three bodies...