Tibetan
ན་ལ་འབེབས་དུས་ནོར་མ་ནོར་ཤེས་ནས་འཇུག་གི། གཤེ་བས་བྱས་ན་སྒྲིབ་པ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྩ་ལྟུང་བཅུ་བཞི་པ་ལས། རང་ངམ་གཞན་གྱི་གྲུབ་པའི་མཐའ། །ཆོས་ལ་སྨོད་པ་དྲུག་པ་ཡིན། །ཞེས་པ་དང་། ཏིང་ངེ་འཛིན་རྒྱལ་པོ་ལས། གང་ཞིག་ཆོས་འདི་ཐོས་ནས་ཆགས་བྱེད་ཅིང་། །ཆོས་མ་ཡིན་པ་ཐོས་ནས་ཁོང་ཁྲོ་བ། ། ང་རྒྱལ་རྒྱགས་པས་བཅོམ་ནས་ལོག་པ་ཡི། །ང་རྒྱལ་དབང་གིས་སྡུག་བསྔལ་རྗེས་སུ་མྱོང་། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་ལམ་ངན་པར་ཞུགས་པ་ཇི་སྐད་བཤད་པ་དེ་དག་ཀུན་ལའང་། སྙིང་རྗེའི་སེམས་ཀྱིས་བཟློག་ཐུབ་ན་བཟློག །མི་ཐུབ་ན་མི་རྩོད་པར་ནམ་ཞིག་ལམ་ངན་འདི་ལས་ལོག་པར་གྱུར་ཅིག་སྙམ་དུ་བྱ་ཞིང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་ཕྱོགས་ཞེན་མེད་པ་ལ་སེམས་བཞག་གོ། །བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། རྩོད་མེད་ཆེ་བའི་བདག་ཉིད་ཅན། །དེ་དག་ལ་ནི་ཕྱོགས་ཉིད་མེད། །གང་ལ་ཕྱོགས་ཉིད་ཡོད་མིན་པ། །དེ་ལ་གཞན་ཕྱོགས་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་པ་བཞིན་ནོ། །ད་ནི་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་མཐུན་པར་དོན་བསྡུ་བ་ནི། འདིར་ནི་ལམ་བསྒོམས་པ་ལས་ཡོན་ཏན་ཚོགས། །དབྱར་ཀའི་ལོ་ཐོག་བཞིན་དུ་རྣམ་འཕེལ་ཞིང་། །ས་ལམ་བགྲོད་ནས་སངས་རྒྱས་འདོད་དེའི་ཕྱིར། །སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ནོར་བུ་དང་འདྲ་ཡང་། །བེམ་པོའི་དཔེ་མིན་རྟོག་མེད་ལྷུན་གྲུབ་ལས། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ། །འདི་ནི་མདོ་རྒྱུད་དགོངས་པ་མཐུན་པར་གསུངས། །ས་ལམ་གོང་དུ་བགྲོད་པ་ལྟར། ཡོན་ཏན་ཡང་གོང་དུ་འཕེལ་ཏེ། དབྱར་གྱི་རྩྭ་ཤིང་ནགས་ཚལ་དང་ལོ་ཐོག་བཞིན་ནོ། །མཐར་ཐུག་སངས་རྒྱས་དུས། ནོར་བུ་བུམ་པ་དཔག་བསམ་ཤིང་གི་དཔེ་ཡང་རྟོག་པ་མེད་ལ། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་ནམ་མཁས་ཁྱབ་པའི་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་འབྱུང་ བའི་དཔེར་བཤད་ཀྱིས། སོ་སོ་རང་གི་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་སྟོབས་བཅུ་དང་། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཐུགས་རྗེ་དང་། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་མེད་པའི་དཔེར་གསུངས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །དེས་ན་སེམས་སེམས་བྱུང་དབྱིངས་སུ་ཞི་ཡང་། སྐུ་དང་སོ་སོ་རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉི་ཟླ་ལྟར་ལྷུན་གྲུབ་འོད་གསལ་གྱི་ངོ་བོར་རྟག་ཏུ་བཞུགས་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་ངེས་པ་དོན་གྱི་མདོ་རྒྱུད་ཀུན་ལས་གསུངས་པས་ཤེས་རབ་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རིག་པར་བྱའོ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་གི་བསྟན་བཅོས་ཡིད་བཞིན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། ལམ་བགྲོད་པའི་ས་མཚམས་བསྟན་པའི་ལེའུ་སྟེ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་པའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་པ་ཉི་མའི་འོད་ཀྱི་སྣང་བའོ།། །
Chinese
在引导他人时，要辨别正确与否后再进行。因为责骂会导致巨大的障碍。根本堕罪十四条中说：“自己或他人的宗派，诋毁佛法是第六条。”《三昧王经》中说：“有些人听闻此法后产生贪恋，听闻非法后心生愤怒，被傲慢自大所摧毁而堕落，因傲慢的控制而遭受痛苦。”因此，对于那些误入歧途的人，如果能够以慈悲心来劝阻，就劝阻；如果不能，就不要争辩，而是希望他们何时能从歧途返回正道。要将心安住在一切法平等性、无偏颇之上。《四百论》中说：“具有无诤大性者，彼等则无有宗派。于谁无有宗派性，彼有他方又何在？”就像这样。现在，将土地和道路的功德以一致的方式总结：在此，通过修习道路，功德聚集，如夏季的庄稼般增长。因为要通过土地和道路而希求成佛，所以身和智慧如同珍宝，但不是物质的比喻，而是从无分别的任运成就中，无边众生遍及有顶。这被认为是经续观点一致的说法。如同在土地和道路上前进一样，功德也向上增长，就像夏季的草木森林和庄稼一样。最终成佛时，如意宝瓶和如意树的比喻也没有分别，而是以任运成就的身、智慧和事业遍布虚空，利益众生的例子来解释。而不是说各自的觉性智慧没有十力、无缘大慈悲和慈爱等等。因此，即使心和心所平息于法界，也要知道身和各自的觉性智慧如日月般，恒常安住在任运成就的光明本性中。这是从所有决定意义的经续中所说的，有智慧的人们应该理解。大乘窍诀论著《如意宝藏》中，指示道路行进之地的章节，即第二十一章的广释《太阳的光芒》。
English
When guiding others, one should discern right from wrong before proceeding. Because scolding leads to great obstacles. The Fourteenth Root Downfall states: "Denigrating the tenets of oneself or others is the sixth." The Samadhiraja Sutra states: "Some, hearing this Dharma, become attached; hearing non-Dharma, they become angry; destroyed by arrogance and pride, they fall; they suffer the consequences of arrogance's control." Therefore, for all those who have embarked on the wrong path, if you can dissuade them with compassion, do so; if you cannot, do not argue, but wish that they may one day return from this wrong path. Settle the mind on the equality of all dharmas, without partiality. The Four Hundred Verses states: "Those who possess the great nature of non-contention, they have no factions. For whom there is no factionality, where then is the other side?" Just so. Now, to summarize the meaning in a consistent manner regarding the qualities of the grounds and paths: Here, through meditating on the path, qualities gather, increasing like summer crops. Because one desires to attain Buddhahood by traversing the grounds and paths, the body and wisdom are like jewels, but not a material metaphor; rather, from the spontaneously accomplished, without conceptualization, limitless beings pervade up to the peak of existence. This is said to be the consistent view of sutras and tantras. Just as one progresses on the grounds and paths, qualities also increase upwards, like summer grasses, forests, and crops. Ultimately, at the time of Buddhahood, the metaphors of the wish-fulfilling jewel, vase, and tree are also without conceptualization, but are explained as examples of the spontaneously accomplished body, wisdom, and activity pervading the sky, benefiting sentient beings. It is not said that one's own awareness-wisdom lacks the ten powers, objectless great compassion, and loving-kindness, etc. Therefore, even though mind and mental factors are pacified in the dharmadhatu, one should know that the body and individual awareness-wisdom, like the sun and moon, constantly abide in the spontaneously accomplished, luminous essence. This is what is said in all sutras and tantras of definitive meaning, and those with wisdom should understand. From the Great Vehicle's Instruction Treatise, The Wish-Fulfilling Jewel Treasury, the chapter indicating the boundaries of traversing the path, the extensive commentary on the twenty-first chapter, The Light of the Sun.
Tibetan
། ཉེར་གཉིས་པ། བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་བཞིན། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་སྣང་། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་ཐ་མ་རྫོགས་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་མ་ཐག །རྡོ་རྗེ་ ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྔར་མ་ཐོབ་པ་གྲངས་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྙེད་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ན། ཀུན་གཞི་དང་། དེ་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཏེ། དྲི་མ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་མཐའ་དག་སངས་པ་དང་མཉམ་དུ། རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མཐའ་དག་རྒྱས་པས། ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བ་རྒྱས་པ་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྒྲ་གཅན་ཁ་ནས་ཐར་པའི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུ་དང་། །ཞེས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་པ་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་རང་རིག་ལ་སེམས་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་དེ་གཏན་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་པ་དག་གོ། །དེའི་ཚེ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཆོས་སྐུ་དང་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའམ། རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་བརྙེས་ནས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་ འཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། ཞིང་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར 【处理错误】 [ { "original_tibetan": "ཉེར་གཉིས་པ། བསྒོམ་པ་མཐར་ཕྱིན་པ་འབྲས་བུའི་ལེའུའི་འགྲེལ་པ།", "chinese_translation": "第二十二，禅修圆满之果品章节释。", "english_translation": "Twenty-second: Explanation of the chapter on the fruit of perfected meditation." }, { "original_tibetan": "དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་ཉམས་སུ་བླངས་པ་བསྟན་པའི་རྗེས་ལ། ལམ་མཐར་ཕྱིན་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པ་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་དག་པའི་འབྲས་བུ་ནི། །སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཏེ། །ཇི་ལྟར་ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བ་བཞིན། །ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཀུན་དང་བྲལ་བས་ན། །བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱ་ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་སྣང་། །དེ་ཡང་མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། བསྒོམ་པ་ཐ་མ་རྫོགས་ནས་ནི། །འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་བ། །ཞེས་པའི་ཚུལ་གྱིས་ས་བཅུ་རྒྱུན་གྱི་ཐ་མར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དེ་ལ་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཆེན་པོས་དབང་བསྐུར་མ་ཐག །རྡོ་རྗེ་", "chinese_translation": "如是禅修，在开示了所证悟的体验之后，宣说道圆满之果。如是禅修，清净之果即是：断证圆满之身与智慧，犹如日月远离云翳。因已远离诸界之障蔽，故称菩提，任运成就功德显现。如《经庄严论》所说：‘禅修究竟圆满后，大光明灌顶。’以这种方式，在十地相续的最后，当菩萨被十方诸佛的大光明灌顶之后，立即", "english_translation": "Having shown the experience gained through such meditation, the fruit of the perfected path is explained. The fruit of such pure meditation is: the complete attainment of body and wisdom through abandonment and realization, just as the sun and moon are free from clouds. Because one is free from all obscurations of the realms, it is called enlightenment, the spontaneous manifestation of qualities. As it says in the Ornament of the Sutras: 'After the final meditation is complete, empowered by great rays of light.' In this way, at the end of the ten grounds, as soon as that bodhisattva is empowered by the great rays of light from all the Buddhas of the ten directions, immediately" }, { "original_tibetan": "ལྟ་བུ་ལ་སོགས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན། སྔར་མ་ཐོབ་པ་གྲངས་མེད་བརྗོད་དུ་མེད་པ་སྙེད་ཐོབ་ནས་སངས་རྒྱས་ཏེ། ཁམས་གསུམ་ཆོས་ཀྱི་རྒྱལ་པོར་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ན། ཀུན་གཞི་དང་། དེ་ལ་ཡོད་པའི་བག་ཆགས། སེམས་དང་སེམས་ལས་བྱུང་བའི་འཇུག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་ཏེ། དྲི་མ་སྤྲིན་དང་འདྲ་བ་མཐའ་དག་སངས་པ་དང་མཉམ་དུ། རང་ལ་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་འོད་གསལ་སྙིང་པོའི་རང་བཞིན་ཅི་ཡིན་པ་མཐའ་དག་རྒྱས་པས། ཉི་ཟླ་སྤྲིན་དང་བྲལ་བའི་ནམ་མཁར་དཀྱིལ་འཁོར་གང་བ་རྒྱས་པ་བཞིན་ཏེ། རྒྱུད་བླ་མ་ལས། སྒྲ་གཅན་ཁ་ནས་ཐར་པའི་ཟླ་བ་ཉ་བ་ལྟ་བུ་དང་། །ཞེས་པ་དང་། འཇུག་པ་ལས། ཤེས་བྱའི་བུད་ཤིང་སྐམ་པོ་མ་ལུས་པ། །བསྲེགས་ནས་ཞི་དེ་རྒྱལ་རྣམས་ཆོས་སྐུ་སྟེ། །དེ་ཚེ་སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་འགག་པ་མེད། །སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་སུམ་མཛད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་ཁམས་གསུམ་གྱིས་བསྡུས་པའི་སེམས་སེམས་བྱུང་འགགས་པ་ཡིན་གྱི། སོ་སོ་རང་རིག་ལ་སེམས་ཆེན་པོར་བརྗོད་པ་དེ་གཏན་འགགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །བདེན་གཉིས་ལས། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ཁམས་གསུམ་པའི། །སྒྲོ་བཏགས་རྣམ་པ་ཅན་རྟོག་ཡིན། །ཞེས་པ་དག་གོ། །དེའི་ཚེ་སྤྲོས་པ་ཞི་བའི་ཆོས་སྐུ་དང་དེའི་ངང་ལས་ཤར་བའམ། རང་ཆས་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལོངས་སྐུ་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་བརྙེས་ནས། ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་", "chinese_translation": "获得无数不可言说的金刚喻定等之前未得之三摩地，而成佛，任运成就三界之法王。阿赖耶识以及其上的习气，心与心所的一切行相皆止息。一切如云之垢染消散的同时，自身任运成就之功德，光明心性之自性完全开展，犹如日月远离云翳之虚空，圆满之轮开展一般。如《宝性论》所说：‘如脱离罗睺之口的满月。’。《入行论》云：‘焚毁所知干薪尽，寂灭是佛法身也，尔时无生亦无灭，心灭佛陀现证知。’。此处所说是三界所摄之心与心所止息，而非个别自证所说之大心完全止息。《二谛论》云：‘心与心所三界性，增益分别即是妄。’。此时，获得息灭戏论之法身，以及从其自性中显现，或自性任运成就之报身如珍宝一般。任运成就且无分别之智慧，", "english_translation": "one obtains countless, inexpressible samadhis such as the vajra-like samadhi, which were not previously attained, and becomes a Buddha, spontaneously accomplishing the Dharma King of the three realms. The alaya and the habitual tendencies within it, and all the activities of mind and mental factors cease. Simultaneously with the clearing away of all cloud-like stains, all the qualities of spontaneous accomplishment within oneself, the very nature of the luminosity of essence, are fully developed, just as the full circle expands in the sky free from clouds, like the sun and moon. As it says in the Sublime Continuum: 'Like the full moon freed from the mouth of Rahu.' And the Engaging in Bodhisattva Activity says: 'Having burned completely the dry firewood of knowable things, cessation is the Dharmakaya of the Buddhas. At that time, there is no birth and no cessation. When the mind ceases, the Buddhas directly realize it with their bodies.' Here, it is said that the mind and mental factors included in the three realms cease, but not the great mind spoken of in individual self-awareness. The Two Truths says: 'Mind and mental factors are of the nature of the three realms; imputation and discrimination are delusion.' At that time, one attains the Dharmakaya of the pacification of elaboration, and the Sambhogakaya, which arises from its nature or is spontaneously accomplished by its own nature, like a jewel. Spontaneously accomplished and non-conceptual wisdom," }, { "original_tibetan": "འཕྲིན་ལས་གདུལ་བྱའི་ཁམས་ཀུན་ཁྱབ་པར་སྤྲུལ་པ་ཟད་མི་ཤེས་པ་འགྲོ་བ་སོ་སོའི་ངོ་ཁ་ལ་སྣང་བ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པ་ལས། ཞིང་སྐུ་དཔག་བསམ་ཤིང་ལྟར་གསལ་གྱུར་ལ། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཇི་བཞིན་རྣམ་མི་རྟོག །འགྲོ་གྲོལ་བར་དུ་འཇིག་རྟེན་འབྱོར་སླད་རྟག །འདི་ནི་སྤྲོས་དང་བྲལ་ལ་སྣང་བ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔར", "chinese_translation": "以及事业，为了调伏众生，无尽的化身遍布一切界，显现在每个众生的面前。《入行论》云：‘刹土身如如意树，亦如摩尼无分别，为办有情诸利乐，恒常住世不思议，此乃离戏而显现。’。这些之前已经", "english_translation": "and activity, in order to tame beings, endless emanations pervade all realms, appearing to each individual being. The Engaging in Bodhisattva Activity says: 'The field and body are clear like a wish-fulfilling tree, and like a wish-fulfilling jewel, without any discrimination. For the sake of accomplishing the benefit and happiness of sentient beings, it constantly abides in the world, inconceivable. This is appearance free from elaboration.' These have already been" } ] ============================================================