Tibetan
བང་བར་མདོ་ལས་བཤད་ཀྱང་། དགུ་པ་ལྟར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་མ་གྱུར་པས་མ་དག་པའང་མཐོང་བའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་མི་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་ས་བརྒྱད་པ་ནས་དབང་བཅུ་ཕུལ་བྱུང་གི་མགོ་རྩོམ་པ་ཡིན་ཏེ། རྟོག་གེ་འབར་བའི་འགྲེལ་པར་དྲངས་པ། གང་ཚེ་མར་མེ་མཛད་ཀྱིས་ང་། །ལུང་བསྟན་གྱུར་པ་དེ་ཡི་ཚེ། །ས་བརྒྱད་པ་ནི་ཐོབ་གྱུར་ཅིང་། །དབང་བཅུ་དག་ཀྱང་ཐོབ་པར་གྱུར། །ཞེས་སོ། །དབང་བཅུའི་དང་པོ་ཚེ་ལ་དབང་བ་ནི། །བསྐལ་པ་ཇི་ཙམ་འདོད་པར་གནས་པའོ། །སེམས་ལ་དབང་བ་ནི། ཏིང་ངེ་འཛིན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེས་མཉམ་པར་འཇོག་ཅིང་ལྡང་ནུས་པའོ། །ཡོ་བྱད་ལ་དབང་བ་ནི། བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་འཇིག་རྟེན་དུ་ཟས་ནོར་སྣ་ཚོགས་པས་གང་བར་ནུས་པའོ། །ལས་ལ་དབང་བ་ནི། བཟོ་དང་ལས་ཀྱི་གནས་ཐམས་ཅད་ལ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་དུ་སྤྱོད་པའོ། །སྐྱེ་བ་ལ་དབང་བ་ནི། ལྷ་དང་མི་ལ་སོགས་པ་གང་འདོད་དུ་སྐྱེ་བའོ། །མོས་པ་ལ་དབང་བ་ནི། ས་གཞི་ཐམས་ཅད་རིན་པོ་ཆེ་སྣ་ཚོགས་སུ་བསྒྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དངོས་པོ་ཐམས་ཅད་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བསྒྱུར་བ་སེམས་ཅན་གྱིས་མཐོང་ནས་སྤྱད་དུ་རུང་བའོ། །སྨོན་ལམ་ལ་དབང་བ་ནི། འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་གང་བ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་སྨོན་པ་ལྟར་འགྲུབ་པའོ། །རྫུ་འཕྲུལ་ལ་དབང་བ་ནི། ཞིང་ཁམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྐྲ་རྩེ་གཅིག་གིས་ནམ་མཁར་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་ལྟར་སྤྲུལ་ནུས་པའོ། །ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་བ་ནི། ཤེས་བྱ་གང་ཤེས་པར་འདོད་པ་དེ་ཤེས་པའོ། །ཆོས་ལ་དབང་བ་ནི། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་མིང་ཚིག་གི་རྣམ་པར་གཞག་པ་ལ་མཁས་པའོ། །སྤྱིར་དབང་བཅུ་ཐོབ་པ་ཙམ་ནི། མ་དག་ས་བདུན་ནས་ཡོད་ལ། དབང་བཅུ་ཕུལ་བྱུང་ནི། དག་པ་ས་གསུམ་ནས་ཡོད་ལ། དབང་བཅུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ན་ཡོད་པའོ། །ཚུལ་དེ་ལྟར་ས་བཅུའི་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལས། དབུ་མར་རོ་རྐྱང་མདུད་པ་ཉི་ཤུ་གཅིག །གཉིས་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་བཅུ་རེ་རེ་ཐོབ། །ཐ་མས་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་འགྲུབ། །རྩ་གསུམ་མདུད་པ་དང་པོ་གཉིས་གྲོལ་བས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དང་། ཐ་མ་གྲོལ་བས་གཙུག་ཏོར་རྩེ་མོའི་ས་མཆོག་རྡོ་རྗེ་འཆང་འགྲུབ་པའོ། །ངེས་བརྗོད་རྩེ་མོ་ལས། རོ་མ་རྐྱང་མ་ཀུན་འདར་མ། །མདུད་པས་འཁོར་བའི་འཁྲུལ་སྣང་སྟེ། །གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ས་རྣམས་རིམ་པས་ཐོབ་པའི་དུས། །གང་ཚེ་གོང་མའི་རྟོགས་པར་ཕྱིན་གྱུར་ཅིང་། །སངས་རྒྱས་བར་དུ་བགྲོད་པ་དེ་དག་ལ། །ཡོན་ཏན་ འདི་དག་ཉི་དང་ཟེར་བཞིན་ནོ། །ཉི་མ་ཤར་བ་ན་དེའི་འོད་ཟེར་ལྷན་ཅིག་འབྱུང་བ་ལྟར། ས་ལམ་གྱི་རྟོགས་པ་ཐོབ་ན་དེའི་སྤངས་རྟོགས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་སྤྱན་དང་མངོན་པར་ཤེས་པ་བསླུ་བ་མེད་པར་འབྱུང་བ་འདི་ནི་ཆོས་ཉིད་དོ། །ད་ནི་ཚུལ་གཞན་གྱི་ལོག་རྟོག་དགག་པ་ནི། ཁ་ཅིག་ས་ལམ་ཡོན་ཏན་དྲང་དོན་ཟེར། །ལ་ལ་རྟོགས་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཡོན་ཏན་མེད། །ཡོད་དང་ཆ་གཉིས་འདོད་པ་རྨོངས་པའི་བློ། །རང་གི་ལྟ་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་བྱས་ནས། །མ་ནོར་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་འདི་སྤང་། །ཡང་དག་པའི་ཆོས་དང་དེ་སྟོན་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་རྣམས་དང་མ་མཇལ་ཞིང་། ཐོས་བསམ་གྱི་སྣང་བ་མེད་པས། བླུན་པོའི་ཆོས་དང་སློབ་དཔོན་ལ་བསྟེན་ནས་གང་ཡང་མ་གྲུབ་པ་ཙམ་ལ་གདེང་བཅས་ཏེ། ད་ལྟའི་ཤེས་པ་ཟེར་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་སེམས་སུ་འདོད་པས་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་སྟོང་ལྟའི་ཕྱོགས་ལ་ཞེན་པ་ཁ་ཅིག་ན་རེ། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལམ་གྱི་ཡོན་ཏན་རྣམས་བྱིས་པ་འབྲིད་པའི་དྲང་དོན་ཡིན་གྱིས། དོན་ལ་མེད་ཟེར་བ་དང་། ལ་ལ་ན་རེ་རྟོགས་པ་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་དུ་མཉམ་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་བསྒོམ་མེད་ཆུ་བོའི་རྒྱུན་ལྟ་བུ་ཐོབ་ཀྱང་། ཡོན་ཏན་ས་ལམ་ནས་བཤད་པ་དེ་དག་ཡོད་པ་དང་མེད་པ་གཉིས་ཀའི་མུ་ཡོད་དོ་ཞེས་འདོད་པའང་། འཇིག་རྟེན་ན་ཉི་མ་མེད་ཅེས་པའམ། ཉི་མ་ཡོད་ཀྱང་འོད་ཡོད་པ་དང་མེད་པའི་ཉི་མ་གཉིས་ཆར་ ཡོད་ཅེས་སྨྲ་བ་དང་མཚུངས་སོ། །འདི་དག་གི་ལུགས་བརྗོད་པ་ཙམ་གྱིས་རྣམ་དཔྱོད་ཡོད་ན་གོ་བས། བརྒལ་ལན་བྱ་མི་དགོས་ཏེ། རྣམ་ངེས་ལས། ལོག་པའི་ལམ་ལ་མཐའ་མེད་ཕྱིར། །དེ་དག་འདིར་ནི་སྤྲོ་བྱ་མིན། །ཞེས་པ་བཞིན་ནོ། །ལུགས་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ལྟ་བ་ངན་པ་ལ་ཆགས་ནས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པའི་ཕྱིར། དེ་དང་མི་མཐུན་པ་ཡང་དག་གི་ཆོས་ཐོས་ན་ཁྲོ་བས་ལོག་པར་ལྟ་བ་དང་། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་དང་། འཇིག་ཚོགས་ལ་ལྟ་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ཆགས་སྡང་གི་མེས། དགེ་བའི་ས་བོན་བསྲེགས་ནས་ངན་འགྲོར་ཡུན་རིང་དུ་འཁྱམས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། བཞི་བརྒྱ་པ་ལས། རང་གི་ཕྱོགས་ལ་ཆགས་ཡོད་ཅིང་། །གཞན་གྱི་ཕྱོགས་ལ་མི་དགའ་ན། །མྱ་ངན་འདས་པ་མི་ཐོབ་ཅིང་། །གཉིས་སྤྱོད་ཞི་བར་ཡོང་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །རང་བཞིན་དུ་ནོར་མ་ནོར་དཔྱད་ནས་འདོར་ལེན་བྱེད་པ་ཙམ་ལས། མ་ནོར་བ་ལ་ཆགས་ཤིང་ནོར་བ་ལ་སྡང་བློ་མི་བྱ་སྟེ། ཁྲོ་བའི་རྒྱུས་སྡིག་པ་འཕེལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཆོས་རྣམ་པར་གཏ
Chinese
虽然《宝积经》中也有讲述，但如同第九地一样，由于五种识没有转依，也会见到不清净的显现，因此这两者是不一样的。此外，从第八地开始，就开启了殊胜十自在的开端。在《正理之光论》的注释中引用道：“当燃灯佛给我，授记的那一时刻，就获得了第八地，也获得了十自在。”十自在的第一个，寿命自在，是指能够安住于想要安住的劫数。心自在，是指能够以每一个刹那进入和出定于无数的等持之中。受用自在，是指仅仅通过意念，就能够使世间充满各种食物和财物。业自在，是指对于所有工巧和事业之处，都能够如意而行。生自在，是指能够随意转生为天或人等。胜解自在，是指能够将所有地基转变为各种珍宝等，能够将所有事物随心所欲地转变，让众生见到并受用。愿自在，是指能够如愿成就一切，比如使所有世界充满佛陀等。神变自在，是指能够随意变化，比如用一根头发在虚空中托住无数的刹土。智慧自在，是指能够了知想要了知的一切所知。法自在，是指精通所有法的名相安立。总的来说，仅仅获得十自在，从不清净的七地就存在了。殊胜的十自在，从清净的三地就存在了。极其清净的十自在，存在于佛地。如是，在这些十地的行进中，在中脉有二十一个结。每解开两个结，就能获得一个地。解开最后一个结，就能成就顶髻顶峰的最胜地。解开三脉的最初两个结，就能从获得第一地直到第十地，解开最后一个结，就能成就顶髻顶峰的最胜地金刚持。在《决定语顶峰》中说：“罗玛、冉玛皆颤动，结使轮回之迷现，解脱证悟涅槃界。”如是，在次第获得这些地的过程中，当何时到达上地的证悟，直到成佛之间
English
Although it is also explained in the *Ratnakuta Sutra*, it is different because, like the ninth ground, since the five consciousnesses have not undergone transformation, impure appearances are also seen. Furthermore, the beginning of the excellent ten powers begins from the eighth ground. It is quoted in the commentary on *Tarkajvala*: "When Dipamkara gave me, the prediction, at that moment, the eighth ground was attained, and the ten powers were also attained." The first of the ten powers, power over life, is to be able to remain for as many kalpas as one wishes. Power over mind is to be able to enter and arise from countless samadhis with each moment. Power over resources is to be able to fill the world with various foods and wealth simply by thinking. Power over actions is to be able to act as one wishes in all places of crafts and activities. Power over birth is to be able to be born as one wishes, such as gods and humans. Power over aspiration is to be able to transform all ground into various jewels, etc., to transform all things as one wishes, so that sentient beings can see and use them. Power over aspiration is to be able to accomplish everything as one wishes, such as filling all worlds with Buddhas. Power over miraculous powers is to be able to manifest as one wishes, such as holding countless buddhafields in the sky with a single hair tip. Power over wisdom is to know whatever one wishes to know. Power over dharma is to be skilled in the establishment of the names and words of all dharmas. In general, merely attaining the ten powers exists from the impure seven grounds. The excellent ten powers exist from the pure three grounds. The extremely pure ten powers exist in the Buddha ground. Thus, in these progressions of the ten grounds, there are twenty-one knots in the central channel. By untying two knots each, one attains each of the ten grounds. By untying the last knot, one accomplishes the supreme ground of the crown of the head. By untying the first two knots of the three channels, one attains from the first ground to the tenth ground, and by untying the last knot, one accomplishes the supreme ground of the crown of the head, Vajradhara. In the *Definitive Utterance Peak* it says: "Roma and Kyangma all tremble, knots are the delusion of samsara, liberation is the wisdom of nirvana." Thus, in the process of gradually attaining these grounds, when one reaches the realization of the higher ground, until Buddhahood
Chinese
对于那些，这些功德，犹如太阳和光芒一般。如同太阳升起时，它的光芒同时出现一样，如果获得了道地的证悟，那么它的断证功德，如佛眼和神通等，便会毫无欺骗地出现，这是法性。现在驳斥其他方式的邪见：有些人说，道地的功德是引导之义。有些人说，即使获得了证悟，也没有功德。认为有和没有两种情况的，是愚昧的心。对自己的见解执着贪恋，从而诽谤无误之法，应当舍弃。由于没有遇到真正的佛法和宣说佛法的具相善知识，也没有闻思的光芒，仅仅依靠愚人的法和上师，对什么也没有成就这一点充满自信。有些人执着于空见，认为现在的觉知是心之幻象，并将其作为道路。他们说，佛和菩萨的道地功德，是引导孩童的方便之说，实际上并不存在。还有些人说，即使获得了从初地到十地平等的四种瑜伽的无修如流水般的证悟，但道地中所说的功德，也有存在和不存在两种情况。这就像说世上没有太阳，或者说即使有太阳，也有发光和不发光的两种太阳一样。仅仅是叙述这些观点，如果具有辨别力，就能理解，因此不需要辩驳。如《释量论》中所说：“因为邪道的边际无尽，所以在此不必详述。”像这样的观点，是因为贪执恶见，从而诽谤正法。如果听到与此不符的正法，就会愤怒地产生邪见、边执见和坏聚见，以贪嗔之火焚烧善根，从而在恶道中长期漂流。如《四百论》中所说：“如果对自己的宗派执着，对他人的宗派不喜，就无法获得涅槃，双重行为无法寂灭。”对于自性，仅仅是辨别正确与否，从而取舍，不要对正确产生贪执，对错误产生嗔恨，因为嗔恨会导致罪业增长。法性
English
For those, these qualities are like the sun and its rays. Just as when the sun rises, its rays appear simultaneously, so too, if one attains realization of the paths and grounds, then its qualities of abandonment and realization, such as the Buddha's eye and clairvoyance, will appear without deception; this is the nature of reality. Now, refuting other kinds of wrong views: Some say that the qualities of the paths and grounds are provisional meanings. Some say that even if one attains realization, there are no qualities. To assert both existence and non-existence is a mind of delusion. Clinging to and fixating on one's own view, and thus slandering the unerring Dharma, should be abandoned. Because one has not encountered the true Dharma and the qualified spiritual friends who teach it, and because there is no light of hearing and thinking, relying only on the Dharma and teachers of fools, and being confident in the mere fact that one has not accomplished anything, some people cling to the view of emptiness, taking the present awareness as an illusion of the mind and carrying it as the path. They say that the qualities of the paths and grounds of Buddhas and Bodhisattvas are provisional meanings to entice children, and in reality, they do not exist. Others say that even if one attains the realization of the four yogas, which are equal from the first to the tenth ground, like a continuous stream of non-meditation, the qualities spoken of in the paths and grounds have both existence and non-existence. This is like saying that there is no sun in the world, or that even if there is a sun, there are two kinds of sun, one with light and one without light. Merely stating these views, if one has discernment, one will understand, so there is no need to argue. As it says in the Pramāṇaviniścaya: "Because the paths of error are endless, there is no need to elaborate on them here." Such a view is because of clinging to evil views, and thus slandering the sacred Dharma. If one hears the true Dharma that is contrary to this, one will angrily generate wrong views, views of extremism, and views of the aggregates, burning the seeds of virtue with the fire of attachment and aversion, and thus wandering in the lower realms for a long time. As it says in the Four Hundred Verses: "If one is attached to one's own side and dislikes the side of others, one will not attain Nirvana, and dualistic behavior will not be pacified." Regarding nature, merely examine what is correct and incorrect, and then accept or reject, but do not generate attachment to what is correct or hatred to what is incorrect, because hatred causes sin to increase. Dharma