Tibetan
་འཁོར་བ་པའི་དུས་ན། ལུས་དང་དོན་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་ཡི། །སྒྲིབ་པའི་བག་ཆགས་གསུམ་པོ་རབ་གྲོལ་ཏེ། །བུམ་ཆག་མར་མེ་པདྨ་ཁ་བྱེའི་སྐུ། །ལྷུན་གྲུབ་ཡོན་ཏན་རྫོགས་ཏེ་མངོན་སུམ་སྣང་། །ཁམས་གསུམ་སོ་སོའི་ལུས་སུ་སྣང་བའི་སྒྲིབ་པ་གྲོལ་བས་སྐུ་རྡོ་རྗེ་རིགས་ལྔར་སྣང་བ་དང་། དོན་རྣམ་ཤེས་ཚོགས་བརྒྱད་གྲོལ་བ་ལས། ཡེ་ཤེས་ལྔའི་ངོ་བོར་སྣང་སྟེ། ཀུན་གཞི་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ནུབ་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཉོན་ཡིད་ནུབ་པས་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡིད་ཤེས་ནུབ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་། སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ནུབ་པས་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རང་སྣང་བའོ། །ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས། འོག་མིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་མཐའ་དང་དབུས་དང་ཕྱོགས་བཅུར་རྒྱ་མ་ཆད་པ་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་རང་བཞིན་དུ་རང་གསལ་བ། འོད་ཟེར་འཁྱིལ་པས་ཀུན་དུ་ཁྱབ་པའི་ཞིང་ན། གཞལ་ཡས་ ཁང་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་བརྗོད་ལས་འདས་པར་རང་སྣང་བའོ། །དེའང་འོད་གསལ་བའི་སྙིང་པོ་ལ་སྒྲིབ་པའི་བུམ་པ་དང་། པདྨ་ཁ་བྱེ་ཞིང་དེངས་པ་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་སྣང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་། སྒྲིབ་གསུམ་བག་ཆགས་སོ་སོར་གྲོལ་བ་ལས། །ཞིང་དང་ཡེ་ཤེས་རྒྱལ་བའི་སྐུར་སྣང་སྟེ། །ཇི་སྙེད་ཇི་བཞིན་གཟིགས་པ་རྣམ་དག་ཡིན། །ལུས་སུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས་སྐུ་དང་། དོན་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས་ཡེ་ཤེས་དང་། ཡུལ་དུ་སྣང་བའི་བག་ཆགས་གྲོལ་བས་ཞིང་ཁམས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོར་སྣང་བ་སྟེ། བསྡུ་ན་ཇི་ལྟ་བ་དང་ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ནང་དང་། ཕྱིར་ལྟ་བ་གཉིས་སོ། །ནང་དུ་ལྟ་བ་ནི་ཆོས་ཉིད་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ནི། གཅིག་དང་དུ་མའི་སྤྲོས་པ་མེད་པས། ཇི་ལྟ་བ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ལ། ཆོས་ཅན་སྣང་བ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། ཡེ་ཤེས་ལྔ་སོ་སོར་མ་འདྲེས་པའི་ཆ་ནི། ཇི་སྙེད་པ་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ཏེ། གཉིས་ཀ་ཡང་སོ་སོ་མ་ཡིན་ངོ་བོ་གཅིག་པས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །ཕྱིར་གདུལ་བྱ་ལ་ལྟ་བའི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་ལ། ཇི་སྙེད་པས་འགྲོ་བའི་ཁམས་དང་། མོས་པ་དང་དབང་པོའི་རིམ་པ་སྣང་བའི་རྣམ་གཞག་རྒྱུ་འབྲས་རྡུལ་ཕྲན་གྱི་གྲངས་ལ་སོགས་པ་མ་འདྲེས་པར་འགྲོ་བ་ཇི་ལྟར་སྣང་བ་དེ་ལྟར་ཡེ་ཤེས་སྐད་ཅིག་པོ་དེས་མཁྱེན་དུས། ཇི་ལྟ་བས་ ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་གཞི་མེད་གདོད་ནས་དག་པར་གཟིགས་ཏེ། དེ་གཉི
Chinese
轮回之时，身与义与处所显现之，三障习气彻底解脱，如瓶破、灯灭、莲花开敷之身，任运功德圆满而现前。三界各自身体显现之障碍解脱，故身显现为五部金刚，意义八识聚解脱，故显现为五智之体性：阿赖耶融入法界，成为法界智；阿赖耶识融入，成为如镜智；染污意融入，成为平等性智；意识融入，成为妙观察智；五根识融入，成为成所作智而自显现。处所显现之习气解脱，故密严刹土无边无中，十方无间断，自显现为五智之自性，光芒旋绕，于周遍之刹土中，不可思议、言语道断之宫殿自显现。彼亦如光明之精要为障碍之瓶，以及莲花开敷而清净中生出般显现。彼等亦是，三障习气各自解脱故，显现为刹土与智慧胜者之身，如所有性、尽所有性之观照乃是清净。身体显现之习气解脱故为身，意义显现之习气解脱故为智慧，处所显现之习气解脱故，显现为无尽庄严之轮之刹土，总而言之，如实与尽所有性了知之智慧内观与外观二者。内观乃是法性自性身大乐，无一与多之戏论，是如实了知之智慧，有法显现圆满受用，以及五智各自不混杂之分乃是尽所有性了知之智慧，然二者亦非各自，体性一故任运成就。外观乃是观待所化之二智，尽所有性乃是众生之界，以及意乐与根器之次第显现之体性，因果微尘之数量等不混杂，众生如何显现，如是智慧于刹那间了知时，如实性乃是无自性如虚空般，无基自始清净而观照，此二者
English
At the time of samsara, the obscurations of body, meaning, and place manifest. When the three habitual imprints of obscuration are completely liberated, the body is like a broken vase, a extinguished lamp, and an opened lotus. Spontaneously accomplished qualities are perfected and manifestly appear. The obscurations that appear as the bodies of the three realms are liberated, so the body appears as the five families of Vajras. The meaning, the eight aggregates of consciousness, are liberated, so they appear as the essence of the five wisdoms: the alaya dissolves into the dharmadhatu, becoming the wisdom of dharmadhatu; the alaya consciousness dissolves, becoming mirror-like wisdom; the afflicted mind dissolves, becoming the wisdom of equality; the mind consciousness dissolves, becoming discriminating wisdom; and the five sense consciousnesses dissolve, becoming accomplishing wisdom, self-manifesting. The habitual imprints that appear as places are liberated, so the Akanishta realm, without end or center, and without interruption in the ten directions, self-manifests as the nature of the five wisdoms. In the realm pervaded by swirling light rays, immeasurable and beyond expression, palaces self-manifest. That is, the essence of clear light is like a vase obscuring it, and it appears as if arising from the opening of a lotus and becoming clear. These are also, because the three habitual imprints of obscuration are individually liberated, the realms and wisdom appear as the body of the Victorious Ones. Seeing as it is and as many as there are is pure. The habitual imprint that appears as the body is liberated, so it is the body. The habitual imprint that appears as the meaning is liberated, so it is wisdom. The habitual imprint that appears as the place is liberated, so the inexhaustible realm appears as a wheel of adornment. In summary, the wisdom that knows as it is and as many as there are is the inner and outer view. The inner view is the dharmata, the essence body of great bliss, without the elaboration of one or many, it is the wisdom that knows as it is. The phenomenal appearance of perfect enjoyment, and the aspect of the five wisdoms not being mixed, is the wisdom that knows as many as there are. However, both are not separate, and because they are of one essence, they are spontaneously accomplished. The outer view is the two wisdoms that look at the trainable beings. As many as there are, the realms of beings, and the order of inclinations and faculties, the nature of appearance, the number of causes and effects, dust particles, etc., are not mixed. When the wisdom knows in an instant how beings appear, as it is, the essence is seen as without self-nature, like the sky, without foundation, and primordially pure. These two
Tibetan
ས་མི་འགལ་བར་བདེན་པ་གཉིས་ཀྱི་རིམ་པའི་ཆོས་སྤང་བླང་ཀུན་རྫོབ་པ་ཇི་སྙེད་དང་། སྤང་བླང་མེད་པ་དོན་དམ་ཇི་ལྟ་བ་ལས་བརྩམས་ཏེ། སྡེ་སྣོད་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི། རྒྱས་པར་ཆོས་ཀྱི་ཕུང་པོ་བརྒྱད་ཁྲི་དང་བཞི་སྟོང་གི་བར་དུ་གསུངས་ཤིང་། ཞིང་ལ་ལར་བལྟམས་པ་དང་། ལ་ལར་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་སོགས་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཞི་བ་དང་། ཁྲོ་བོ་དང་། གཉིས་ཀ་དང་། གཉིས་ཀ་མ་ཡིན་པ། བཟོ་དང་སྐྱེ་བ་དང་། གྲུ་ཟམ་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་ནས། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་བར་སྟོན་ཏེ། སྒྱུ་འཕྲུལ་བླ་མ་ལས། ཞི་བ་བྱང་ཆུབ་ཆེ་མཆོག་ཉིད། །སྣ་ཚོགས་སྤྲུལ་པ་རྒྱུན་མི་འཆད། །རྔོན་དང་སྨད་འཚོང་ལ་སོགས་པར། །བསྒྱུར་ནས་སེམས་ཅན་དོན་མཛད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། དྲི་མ་མེད་པས་བསྟན་པ་ལས། བསམ་ཡས་ཞིང་དུ་སྨད་འཚོང་གྱུར། །སྐྱེས་པ་རྣམས་ནི་བསྡུ་བའི་ཕྱིར། །འདོད་ཆགས་ལྕགས་ཀྱུས་དྲངས་ནས་སུ། །དེ་དག་སངས་རྒྱས་ཡེ་ཤེས་འགོད། །ཅེས་པ་དང་། བདེ་མཆོག་རྩ་རྒྱུད་ལས། ཤིན་ཏུ་ཁྲོ་ཞིང་གཏུམ་པ་ལས། །ཞི་བས་ཕན་པར་མི་འགྱུར་ཏེ། །ཤེས་རབ་ཐབས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །ཁྲོ་བོར་དེ་བཞིན་གཤེགས་ཀུན་མཛད། །ཅེས་སོ། །ད་ནི་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་རྟེན་སྐུ། བརྟེན་པ་ཡེ་ ཤེས། མཛད་པ་འཕྲིན་ལས་ཀྱི་རང་བཞིན་དང་གསུམ་ལས། དང་པོ་ལའང་གཉིས་དང་གསུམ་དང་བཞི་དང་ལྔ་ལ་སོགས་པར་དབྱེ་བ་མང་ཡང་། འདིར་སྒྱུ་འཕྲུལ་དྲ་བ་གཉིས་སུ་མེད་པའི་རྒྱུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་ལྔར་འདོད་དེ། མཚན་བརྗོད་ལས། སངས་རྒྱས་སྐུ་ལྔའི་བདག་ཉིད་ཅན། །ཁྱབ་བདག་ཡེ་ཤེས་ལྔ་ཡི་བདག །ཅེས་པ་དང་། སྒྱུ་འཕྲུལ་གསང་བ་སྙིང་པོ་ལས། དེ་ཚེ་སྐུ་ལྔ་ཀུན་ཀྱང་རྫོགས། །ཞེས་པས། སྐུ་དང་པོ་གསུམ་གྱི་རང་བཞིན་མདོར་བསྟན་པ་ནི། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་དང་། །སྤྲུལ་པའི་སྐུ་རྣམས་མཁའ་དང་ཉི་བཞིན་དང་། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་དྭངས་པའི་མཚོར་སྣང་བཞིན། །དེ་ཡང་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟར་སྤྲོས་པ་མེད་ཅིང་། ཡོན་ཏན་གྱི་གོ་སྐབས་ཡངས་པའི་འབྱུང་གནས་དམ་པའི་ངང་ལས། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཉི་ཟླ་ལྟར་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས་སུ་གསལ་བའི་སྣང་བ་ཉིད་ནི། ས་བཅུའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་དེ་དང་ཆ་འདྲ་བའི་རིགས་ལྔ་ཞིང་ལྔར་སྣང་བ་དང་། མ་དག་པའི་འགྲོ་བ་ལ་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་གསུམ་སྣང་བ་ནི། ཆུ་དྭངས་པར་ཉི་ཟླའི་གཟུགས་བརྙན་ཤར་བ་ལྟ་བུ་སྟེ། ཡེ་ཤེས་དྲི་མ་མེད་པ་ལས། ཆོས་སྐུ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དབྱེར
Chinese
不违背世俗，从二谛次第的取舍，即世俗谛的取舍和胜义谛的无取舍出发，三藏、四续部，广而言之，宣说了八万四千法蕴。在有些刹土示现诞生，有些刹土示现涅槃等等，以各种方式，寂静的、忿怒的、二者兼具的、非二者兼具的形象，化现为工巧、生灵、舟桥等等，直至轮回未空之际都在示现。如《幻化根本续》所说：“寂静菩提大殊胜，种种化身恒不断，化为猎人娼妓等，转变利益诸有情。”又如《无垢经》所说：“于桑耶刹为娼妓，为摄诸男士之故，以贪欲铁钩牵引后，安置彼等于佛陀智。”又如《胜乐根本续》所说：“若以寂静不能益，甚怒暴恶亦无妨，以智慧方便之结合，诸佛皆作忿怒尊。”如是。现在广说，分为所依身、能依智慧、所作事业三种自性。初者，虽有二、三、四、五等多种分类，然此处依随《幻化网无二续》，许为五身。如《名号赞》所说：“佛陀五身之自性，遍主五智之体性。”又如《幻化秘密藏》所说：“尔时五身皆圆满。”如是，最初三身之自性简略宣说如下：法身、报身和化身，如虚空和太阳，以及其影像显现在清澈的湖水中。其中，法身如虚空般无有戏论，是功德广大之所依，从清净的体性中，报身如日月般显现为五部佛的景象，对于十地菩萨而言，显现为与之相似的五部和五刹土，对于不清净的众生而言，则显现为殊胜菩提的化身等三种显现，犹如清澈的水中显现日月之影像。如《无垢智经》所说：“法身如虚空般无别
English
Without contradicting the mundane, based on the order of the two truths of acceptance and rejection, that is, the acceptance and rejection of the conventional truth and the non-acceptance and non-rejection of the ultimate truth, the Three Baskets, the Four Tantras, and broadly speaking, the eighty-four thousand collections of Dharma were taught. In some realms, birth is shown, and in some realms, nirvana is shown, etc., in various ways, peaceful, wrathful, both, and neither, transforming into crafts, beings, bridges, etc., showing until the end of samsara. As the Root Tantra of Magical Illusion says: "Peaceful enlightenment is great and supreme, various transformations are constant, transforming into hunters, prostitutes, etc., transforming and benefiting all sentient beings." Also, as the Immaculate Sutra says: "In the realm of Samye, she became a prostitute, for the sake of gathering all men, after attracting them with the hook of desire, she placed them in the wisdom of the Buddha." Also, as the Root Tantra of Chakrasamvara says: "If peace does not benefit, great anger and violence are also harmless, with the combination of wisdom and means, all Buddhas make wrathful deities." Thus it is. Now, speaking broadly, it is divided into the three natures of the support body, the dependent wisdom, and the action of activity. The former, although there are many classifications such as two, three, four, and five, here, following the Tantra of the Non-Dual Net of Magical Illusion, it is accepted as five bodies. As the Praise of Names says: "The nature of the five bodies of the Buddha, the essence of the five pervasive wisdoms." Also, as the Secret Essence of Magical Illusion says: "At that time, all five bodies are complete." Thus, the nature of the first three bodies is briefly explained as follows: the Dharmakaya, the Sambhogakaya, and the Nirmanakaya, like the sky and the sun, and their reflections appearing in a clear lake. Among them, the Dharmakaya is like the sky, without elaboration, it is the source of great qualities, from the pure nature, the Sambhogakaya appears as the five Buddhas like the sun and moon, for the ten bhumi Bodhisattvas, it appears as the five families and five realms similar to it, for impure beings, it appears as the three appearances of the Nirmanakaya of supreme enlightenment, like the image of the sun and moon appearing in clear water. As the Immaculate Wisdom Sutra says: "The Dharmakaya is no different from the sky