Tibetan
།དེ་དག་གིས་གཅེར་བུ་པའི་ཕྱོགས་དགག་པ་དང་བཅས་པ་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །ད་ནི་ཕུར་བུ་པའི་རང་བཞིན་གཏན་ལ་དབབ་པ་ནི། ཕུར་བུ་པ་དག་གཞུང་ལམ་བདུན་པོ་ལ། །ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའི་རྗེས་འགྲོ་བས། །རང་གཞན་བསླུ་བས་ འཇིག་རྟེན་ཀུན་གནོད་བྱེད། །ལྷའི་བླ་མའི་རྗེས་སུ་འབྲེངས་པའི་ཕུར་བུ་པ་དག་ནི། ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་བདུན་ཚད་མར་བྱེད་པས་ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་མེད་པའི་ཕྱོགས་ལྷུར་བྱེད་པ་དེ་ནི། རང་དང་གཞན་ལ་འདི་ཕྱིར་གནོད་པ་མངོན་པར་སྒྲུབ་པས་འཇིག་རྟེན་བསླུ་བ་ཉིད་དེ། དོ་ཧ་ལས། ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་གནོད་བྱེད་ལམ་གྱི་གཟུགས། །ཐར་པའི་ཆེད་དུ་བདག་ཉིད་འགྲོ་བྱེད་བསླུ། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །འདིར་དེའི་གཞུང་ངེས་པར་བྱ་བ་ནི། སྔོན་ལྷའི་ཡུལ་དུ་ལྷ་མ་ཡིན་པའི་དམག་བརྩམ་པ་ན། རྒྱུ་འབྲས་ཚད་མར་འཛིན་པས་འཐབ་པ་ལ་སྤྲོ་བ་སུ་ཡང་མེད་པའི་ཚེ། ལྷའི་བླ་མ་དྲང་སྲོང་ཕུར་བུས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐུར་པ་འདེབས་པ་ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་ཞེས་བྱ་བའི་བསྟན་བཅོས་བརྩམས་པ་ལས། གྲོག་མཁར་བས་མིའི་ཡུལ་དུ་དར་བར་བྱས་ཏེ། ཕུར་བུ་སྟོན་པར་འཛིན་ཅིང་། བརྒྱ་བྱིན་དང་། ཉི་ཟླ་ལྷར་བྱེད་པས། ལྟ་བའི་སྙིང་པོ་དང་། ཕུར་བུའི་རྒྱུད་སྡེ་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་གཞུང་འཛིན་པ་ལ། ཚེ་སྔ་ཕྱི་རྒྱང་དུ་བོར་ནས་འདི་ལ་ཕན་པ་སྒྲུབ་པས་རྒྱང་འཕེན་པ་དང་། སྐྱེ་བ་སྔ་ཕྱི་མེད་པར་འདི་རྐྱང་པར་འདོད་པས་རྐྱང་པ་པ་དང་། ལས་འབྲས་དང་མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པར་འདོད་པས་མེད་པ་པ་དང་། ཚེ་ཚུ་རོལ་འདིར་གང་བདེ་གང་མཛེས་བྱེད་པས་ཚུ་ རོལ་མཛེས་པ་པ་དང་། ཉི་མ་ལྷར་འཛིན་པས་ཉི་མ་པ་དང་། ཟླ་བ་ལྷར་འཛིན་པས་ཟླ་བ་པ་དང་། དབང་པོ་ལྷར་འཛིན་པས་དབང་པོ་པ་དང་། ཕུར་བུ་སྟོན་པར་འཛིན་པས་ཕུར་བུ་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་དག་གི་ཐུན་མོང་གི་འདོད་པ་སྒྲུབ་ཚུལ་ལྷའི་དབང་གིས་མི་འདྲ་ཡང་། གྲུབ་མཐའ་གཞུང་གཅིག་པར་སྨྲ་བས། དེའི་འདོད་པ་བརྗོད་པ་ནི། བདུན་ཏེ། འབྱུང་བ་བཞི་དོན་དམ་དུ་འདོད་པ་དང་། ལུས་སེམས་རྫས་གཅིག་ཏུ་འདོད་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་དང་། ལས་རྒྱུ་འབྲས་མེད་པ། ཐར་པ་དང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་མེད་པ། མ་མཐོང་བའི་འགྲོ་བ་མེད་པ། རྗེས་དཔག་ཚད་མ་མ་ཡིན་པའོ། །དང་པོ་ནི། ས་ཆུ་མེ་རླུང་བཞི་དོན་དམ་དུ་ཡོད་ལ། སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་ནུས་པའི་རང་བཞིན་བེམ་པོ་དྭངས་པ་ལས་གསལ་བར་ལུས་གྲུབ་པ་དང་མཉམ་དུ་བྱུང་བས་ལུས་ཀྱི་རྫས་ཡིན་ཏེ། ལུས་བདེ་སྡུག་
Chinese
他们已经彻底驳斥了裸体外道派的观点。现在要确定富兰那派的自性：富兰那派的人们，依靠七种邪道，追随虚空，自欺欺人，危害世间。那些追随天神之首的富兰那派，以没有前世后世等七种宗义为准则，偏袒虚空无心之论，这显然是在论证对自他今生来世的危害，实在是欺骗世人。如《多哈》所说：‘虚空无心是危害之路的形象，为了解脱而自我行动是欺骗。’这里必须确定他们的教义：以前在天界，非天发动战争时，由于信奉因果为准则，没有人愿意战斗。当时，天神之首正士富兰那著了一部名为《诽谤一切之见的精髓》的论著，后来被格鲁格哈拉瓦传到人间，他们尊奉富兰那为导师，崇拜帝释天和日月。他们信奉《见之精髓》和《富兰那六部经》等论著，抛弃了前世后世，只求今生的利益，所以是断见论者；他们认为没有前世后世，只有今生，所以是唯物论者；他们认为没有业果和不可见的众生，所以是虚无论者；他们认为今生怎么快乐怎么美妙就怎么做，所以是现世享乐论者；他们崇拜太阳为神，所以是太阳神论者；他们崇拜月亮为神，所以是月亮神论者；他们崇拜自在天为神，所以是自在天论者；他们尊奉富兰那为导师，所以是富兰那派。他们共同的愿望和实现方式虽因神的不同而异，但都声称宗义教理一致。他们的观点有七种：认为四大是实有；认为身心是一体；认为没有前世后世；认为没有业果；认为没有解脱和一切智智；认为没有不可见的众生；认为比量不是量。第一种观点是：地、水、火、风四种元素是实有的，心是身体能量的自性，是从清澈的物质中显现出来的，与身体形成的同时产生，所以是身体的物质，身体的苦乐
English
They have completely refuted the views of the Naked Ascetics. Now, to determine the nature of the Pūraṇas: The Pūraṇas, relying on seven wrong paths, follow the sky, deceiving themselves and others, harming the world. Those Pūraṇas who follow the chief of the gods, taking the seven tenets such as the absence of past and future lives as their standard, favoring the side of emptiness and no-mind, are clearly demonstrating harm to themselves and others in this life and the next, truly deceiving the world. As the Doha says: 'Emptiness and no-mind are the image of the path of harm, acting oneself for the sake of liberation is deception.' Here, it is necessary to determine their doctrine: Previously, in the realm of the gods, when the Asuras initiated war, because they held cause and effect as the standard, no one was willing to fight. At that time, the chief of the gods, the sage Pūraṇa, composed a treatise called 'The Essence of Slandering All Views,' which was later spread to the human realm by Grokhara, who revered Pūraṇa as the teacher, and worshiped Indra and the sun and moon. They adhere to treatises such as 'The Essence of Views' and the 'Six Tantras of Pūraṇa,' abandoning past and future lives, seeking only the benefits of this life, therefore they are annihilationists; they believe that there are no past and future lives, only this life, therefore they are materialists; they believe that there is no karma and no unseen beings, therefore they are nihilists; they believe that whatever is pleasant and beautiful in this life should be done, therefore they are hedonists; they worship the sun as a god, therefore they are solarists; they worship the moon as a god, therefore they are lunarists; they worship Indra as a god, therefore they are Indrists; they revere Pūraṇa as the teacher, therefore they are the Pūraṇas. Although their common wishes and methods of fulfillment differ according to the gods, they all claim that their tenets and doctrines are consistent. Their views are seven: they believe that the four elements are ultimately real; they believe that body and mind are one substance; they believe that there are no past and future lives; they believe that there is no karma; they believe that there is no liberation and no omniscience; they believe that there are no unseen beings; they believe that inference is not a valid means of knowledge. The first view is: the four elements of earth, water, fire, and wind are ultimately real, and the mind is the nature of the body's energy, appearing from clear matter, arising simultaneously with the formation of the body, therefore it is the substance of the body, the body's pleasure and pain.
Tibetan
གི་རྗེས་སུ་སེམས་བྱེད་པ་དང་། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ལུས་དར་གུད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཕེལ་འགྲིབ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང་། མཚོན་བསྣུན་པས་སེམས་ན་བའི་ཕྱིར་རོ། །འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་མེད་དེ་ལུས་སེམས་རྫས་གཅིག་པའི་ཕྱིར་དང་། གཉིས་བཅས་དང་དུ་མ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བ་དང་། ཐ་སྙད་གོམས་པ་མེད་པ་དང་། ཕྱིར་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ལུས་རྡུལ་ཕྲན་དུ་དེངས་པས་སེམས་ཀྱང་གཞན་དུ་སྐྱེ་བ་མེད་ལ། དེ་གཉིས་བཅས་ཀྱིས་འཇིག་ རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་འོང་བ་མེད་པར་བསྒྲུབ་པ་དང་། ལུས་ཀྱི་རྐྱེན་གྱི་རྗེས་སུ་སེམས་དུ་མ་འབྱུང་བ་དང་། སྐྱེས་མ་ཐག་ཏུ་ཅི་ཡང་མི་ཤེས་པས་ཕྱིས་སློབ་དགོས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། སྔ་མ་ཡོད་ན་སློབ་མི་དགོས་ཏེ། གཉིད་སད་དུས་སྔར་གྱི་ཤེས་པ་མ་བརྗེད་པ་བཞིན་ནོ། །འགའ་ཞིག་ཤི་ནས་ལོག་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ཡང་སེམས་ནི་ལུས་ཀྱི་སྔ་ཕྱིར་མེད་དེ། ལུས་དང་རྫས་དབྱེར་མེད་ཡིན་པའི་ཕྱིར། ཆང་དང་ཆང་གི་རོ་བཞིན་ནོ། །ཆང་གི་རོ་ཡང་བཙོ་དུས་འབྲུ་དང་མཉམ་དུ་འབྱུང་གི། ཆང་གི་སྔོན་རོལ་ནས་འཕོས་ཏེ་བྱུང་ནས་དེར་ཞུགས་པ་ནི་མ་ཡིན་ནོ། །གཞན་ཡང་བུམ་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ཕ་རོལ་ནས་མ་འོངས་པའི་སྐྱེས་བུའམ་བུམ་པ་ཉིད་གང་རུང་བས་གཉིས་དང་བཅས་པ་ཡིན་ཏེ། ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རྩིག་པ་བཞིན་ནོ། །དེའང་བུམ་པ་ལ་ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱོགས་ཆོས་གྲུབ་ལ། རྩིག་རྩར་བུམ་པ་བཞག་པའི་ཚེ་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པ་གྲུབ་ཅིང་། བུམ་པ་ལ་བུམ་པ་དེ་ཉིད་ཟླ་བོར་འགལ་བས་ན། སྐྱེས་བུ་ལས་འོས་མེད་པའོ། །གཞན་ཡང་ཤའི་ཕུང་པོ་རི་རབ་ཙམ་སྤུངས་ཏེ། དེར་ཞག་བདུན་གྱི་བར་དུ་ཆར་བབས་པས། ཤའི་ཕུང་པོའི་ཚད་ཁོ་ན་ཙམ་གྱི་སྲིན་བུའི་ཕུང་པོ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་ན། སེམས་ཅན་དེ་སྙེད་ཀྱི་སེམས་དེ་དག་གཞན་ནས་དུས་གཅིག་ལ་འཆི་བའམ་འོང་བ་ཡོད་དམ་དེ་མེད་དོ། །འཇིག་རྟེན་སྔ་མ་མེད་པས་དེའི་ཐ་སྙད་གོམས་ པ་མེད་པའི་ཕྱིར། བྱིས་པ་ལ་བརྡ་གདོད་སློབ་དགོས་སོ། །འཇིག་རྟེན་ཕྱི་མའང་མེད་དེ་རྒན་པོ་ཤི་བ་རྣམས་འོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་ལུས་ཅན་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་བ་གཞན་ནས་མ་འཕོས་པར་སྤང་ལས་ཤ་མོའི་ཚུལ་དུ་ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ལས་གློ་བུར་དུ་ལུས་གྲུབ་དུས་དེའི་རྡུལ་ཕྲན་དྭངས་པ་ལས་སེམས་གྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཡང་ཤི་དུས་འབྱུང་བ་རྣམས་ནུས་པ་རྙིང་སྟེ་སྣུམ་ཟད་པ་ལས་མར་མེ་ཤི་བ་ལྟར་འབྱུང་བ་བཞི་རང་རང་གི་བག་ལ་ཞ་ཞིང་སེམས་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་
Chinese
因为之后产生心，以及贪欲等随着身体的兴衰而增减，又因为被武器刺伤而心痛。没有前世后世，因为身心是同一种物质，二者同时或多数同时产生，没有词语的习惯，以及没有返回。而且身体分解为微尘，心也不会转生到其他地方。通过二者并存，可以证明没有从其他世界而来。随着身体的因缘，产生多种心，刚出生时什么都不知道，所以之后需要学习。如果存在前世，就不需要学习，就像睡醒时不会忘记之前的知识一样。有些人死后没有回来，所以没有前世后世。而且心不是在身体之前或之后存在的，因为身体和物质没有区别，就像酒和酒的味道一样。酒的味道也是在酿造时与谷物一起产生的，不是从酒之前转移过来然后进入其中的。另外，瓶子是从其他世界没有到来的，无论是人还是瓶子本身，都是二者并存的，因为不是莲花，就像墙壁一样。对于瓶子来说，成立了不是莲花的方面，当瓶子放在墙边时，成立了被任何事物所遍及，因为瓶子与瓶子本身是相违的，所以只能是人。另外，如果堆积如须弥山般的肉堆，在那里连续下七天的雨，那么只会产生与肉堆大小相同的虫子堆，那么如此众多的有情的心，是从其他地方同时死亡或到来的吗？不是这样的。因为没有前世，所以没有对它的词语的习惯，所以需要首先教孩子语言。也没有后世，因为死去的老人没有回来。因此，一切有情不是从其他地方转移而来，而是像草地上的蘑菇一样，从父母的交合中突然形成身体时，从其清澈的微尘中形成心。而且死亡时，诸要素的能力衰竭，就像油耗尽灯熄灭一样，四大融入各自的本性中，而心则融入天空的虚空中。
English
Because the mind arises after that, and desires, etc., increase and decrease following the rise and fall of the body, and also because the mind aches when pierced by weapons. There is no past or future life because body and mind are the same substance, the two arise simultaneously or many arise simultaneously, there is no habit of words, and there is no return. Moreover, when the body decomposes into particles, the mind does not transmigrate elsewhere. By the coexistence of the two, it can be proven that there is no coming from other worlds. Following the conditions of the body, many minds arise, and since one knows nothing at birth, one must learn later. If there were a previous life, there would be no need to learn, just as one does not forget previous knowledge when waking from sleep. Some do not return after death, so there is no past or future life. Moreover, the mind does not exist before or after the body, because body and substance are indistinguishable, like wine and the taste of wine. The taste of wine also arises with the grain during brewing, it is not transferred from before the wine and then enters into it. Furthermore, the pot is not coming from another world, whether it is a person or the pot itself, the two coexist, because it is not a lotus, like a wall. For the pot, it is established that it is not a lotus, and when the pot is placed next to the wall, it is established that it is pervaded by anything, because the pot is contradictory to the pot itself, so it can only be a person. Furthermore, if a pile of flesh like Mount Meru is piled up, and it rains there for seven days continuously, then only a pile of worms the size of the pile of flesh will be produced, then do the minds of so many sentient beings die or come from other places at the same time? It is not so. Because there is no previous life, there is no habit of words for it, so it is necessary to first teach children language. There is also no future life, because the dead old people do not return. Therefore, all sentient beings do not transmigrate from other places, but like mushrooms in a meadow, when the body suddenly forms from the union of parents, the mind forms from its clear particles. And at the time of death, the powers of the elements weaken, just as a lamp dies when the oil runs out, the four elements dissolve into their respective natures, and the mind dissolves into the emptiness of the sky.