Tibetan
ཡལ་བས་སུ་ཡང་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མ་མི་ལེན་ཏེ། གྲོག་མཁར་བའི་གསང་ཚིག་ལས། མ་ཤིའི་བར་དུ་ཅི་བདེར་སྤྱོད། །ཤི་ནས་དེ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་མིན། །ལུས་ནི་ཐལ་བ་ལྟར་གྱུར་ནས། །སླར་སྐྱེ་བ་དག་ག་ལ་སྲིད། །ཅེས་སོ། །ཚིག་འདི་སྤྱན་རས་གཟིགས་ཀྱི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱིས་ཕྱོགས་སྔར་དྲངས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱང་མེད་དེ། སྲོག་བཅད་པས་ཚེ་ཐུང་བ་དང་། བྱམས་པ་བསྒོམས་པས་གཟུགས་མཛེས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱི་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་སྨིན་པ་ནི་མ་མཐོང་ཞིང་ཕྱི་མ་ལ་མེད་པ་ཉིད་དོ། །རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཚུལ་འདི་སངས་རྒྱས་པས་དགེ་སྦྱོང་མགོ་རེག་དག་མ་སོས་པར་འཚོ་བའི་ཕྱིར་གཡོ་སྒྱུས་སྨྲས་པ་ཡིན་ཏེ། ལྟ་བའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། སྐྱེ་རྒ་ན་འཆི་མེད་ཅིང་འཇིག་རྟེན་སྔ་ཕྱི་ཕ་རོལ་མེད། །བསོད་ནམས་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་ལས་སྐྱེས་འབྲས་མེད་རྒྱུ་དང་བྱེད་པ་མེད། །རྙེད་ཕྱིར་འདི་ནི་ཤཱཀྱའི་བུ་ཡིས་སྨྲས་ཀྱིས་དད་པས་མ་ འགྲོ་ཞིག །ཅེས་བརྗོད་པ་བཞིན་ནོ། །རིག་བྱེད་ལས་བྱུང་བའི་མཆོད་སྦྱིན་གྱིས་ཕན་པའང་མེད་དེ། རིག་བྱེད་ཉིད། མི་དམན་པ་འགའི་འཚོ་བ་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། གཡོན་ཅན་གཙང་སྦྲ་ཅན་རྣམས་འདུས་ནས་བྱས་ཏེ། ལ་ལས་གོས་ལ་སོགས་པ་འགའ་ཞིག་ཚོས་བསྒྱུར་ནས། །ཕྱུགས་བསད་སྙིང་པོར་གྱུར་རྣམས་བསླུས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཟོས། །རྭ་དང་རྨིག་པ་པགས་པ་ལ་སོགས་ཙན་ཏི་ཀ་ལ་སྟེར། །ཁྱིམ་མེད་མ་དང་མཆོད་སྦྱིན་ཤིང་ཤུན་ཅན། །མགྲིན་པ་སྐུད་པས་བཅིངས་དང་འབྲེག་མཁན་དང་། །རྗེའུའི་རིགས་དང་མཆིལ་ལྷྭམ་མཁན་པོ་དང་། །དྲུག་གིས་རིག་བྱེད་འདི་ནི་བཏགས་པ་ཡིན། །མེ་ཡི་སྦྱིན་སྲེག་གསུམ་རིགས་འདོད་འདི་ནི། །དབྱུ་གུ་གསུམ་ཅན་ཐལ་བ་སྐུད། །བློ་དང་རྩོལ་བ་དམན་རྣམས་ཀྱིས། །འཚོ་ཕྱིར་བྱས་ཞེས་ཕུར་བུས་སྨྲ། །ཞེས་སོ། །ཐར་པ་དང་གྲོལ་བ་མེད་དེ། ལམ་བསྒོམས་པས་ཐར་པའམ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཚེ་འདིར་ཐོབ་པ་མ་མཐོང་ཞིང་ཕྱི་མ་ལ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། ཕྱི་མ་ཉིད་སུས་ཀྱང་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །འགྲོ་བ་ཡང་མི་དང་དུད་འགྲོ་གཉིས་དང་། སྐྱེ་བ་ཡང་མངལ་དང་དྲོད་གཤེར་སྒོང་སྐྱེས་གསུམ་ལས་གཞན་པའི་འགྲོ་བ་དང་། རྫུས་སྐྱེས་མི་སྲིད་དེ་མ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་རོ། །ཇི་ཙམ་དབང་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་བ། །སྐྱེས་བུའང་དེ་ཙམ་ཁོ་ནར་ཟད། །བཟང་མོ་མང་ཐོས་གང་སྨྲ་བ། །དེ་དག་སྤྱང་ཀིའི་རྗེས་དང་འདྲ། །ཞེས་སོ། །རྗེས་དཔག་ནི་ ཚད་མ་མ་ཡིན་ཏེ། དོན་སྤྱི་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དངོས་མེད་ཉིད་དངོས་པོར
Chinese
因此，任何人都不會接受來世的轉生。正如གྲོག་མཁར་བ།（音譯：格榮喀瓦）的秘密教言所說：「未死之前，盡情享受；死後，便不再有享受之處。身體化為灰燼後，怎麼可能再次轉生？」這句話是觀世音菩薩的苦行所引用的。業果也不存在，因為沒有看到殺生導致短命，修慈心導致相貌美麗等業的果報在此生顯現，來世也不存在。這種因果關係是佛教徒為了讓剃光頭的修行者能夠生存下去，用欺騙的手段說出來的。正如《見解精髓經》中所說：「沒有生老病死，沒有今生來世和彼岸。福德和非福德所生的果報不存在，因和作者也不存在。為了獲得利益，釋迦之子這樣說，不要因為信仰而跟隨。」吠陀經所產生的祭祀也沒有利益，因為吠陀經本身說：「為了維持一些低劣之人的生計，狡猾而潔淨的人聚集在一起做了這些事。有些人將衣服等染色。屠殺牲畜，那些被欺騙的人吃掉了精華。將角、蹄、皮等給予旃陀羅。無家之母和祭祀用的樹皮。用繩子捆住喉嚨的人和屠夫。賤民和鞋匠。這六種人編造了吠陀經。渴望三種火供的人。三根杖和灰燼。智慧和努力低下的人，為了生存而做這些事。」正如普爾布所說。沒有解脫和自由，因為沒有看到通過修道獲得解脫或一切智智在此生獲得，來世也無法確定，因為沒有人看到來世。眾生也只有人和畜生兩種，出生也只有胎生、濕生、卵生三種，沒有其他種類的眾生，化生是不可能的，因為沒有看到。感官的對象有多少，人也就只有那麼多。善女所說的博學之言，就像豺狼的足跡一樣。因此，比量不是量，因為它以總相為對境，將無實有視為實有。
English
Therefore, no one accepts rebirth in the future. As the secret words of Drogkharwa say, "Enjoy as you please until you die; after death, there is no place for enjoyment. After the body turns to ashes, how is it possible to be reborn again?" This statement is quoted by the asceticism of Avalokiteśvara. There is also no karma and result, because it is not seen that the results of actions such as killing causing a short life and cultivating loving-kindness causing a beautiful appearance manifest in this life, and there is none in the next life. This principle of cause and effect was spoken deceitfully by the Buddhists in order for the shaven-headed ascetics to survive. As it is said in the Sutra of the Essence of Views, "There is no birth, old age, sickness, or death, and there is no this life, next life, or the other shore. There is no result born from merit and non-merit, and there is no cause or agent. For the sake of gain, the son of Shakya speaks thus, do not follow because of faith." The sacrifices arising from the Vedas are also of no benefit, because the Vedas themselves say, "In order to maintain the livelihood of some inferior people, cunning and clean people gather together and do these things. Some people dye clothes and so on. Slaughtering livestock, those who are deceived eat the essence. The horns, hooves, skin, etc. are given to the Chandalas. Mother without a home and sacrificial bark. Those who bind the throat with rope and the butchers. The outcasts and the shoemakers. These six people fabricated the Vedas. Those who desire the three kinds of fire sacrifice. Three staffs and ashes. Those with inferior intelligence and effort do these things for survival," as Purva said. There is no liberation and freedom, because it is not seen that liberation or omniscience is attained in this life through meditation on the path, and it cannot be determined in the next life, because no one has seen the next life. Beings are also only of two kinds, humans and animals, and birth is also only of three kinds, womb-born, moisture-born, and egg-born, there are no other kinds of beings, and spontaneous birth is impossible, because it is not seen. As much as the senses are objects of experience, that is all there is to a person. The learned words spoken by a good woman are like the tracks of a jackal. Therefore, inference is not a valid means of knowledge, because it takes universals as its object, and regards non-existence as existence.
Tibetan
་བརྫུས་པའི་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་བཞིན་ནོ། །སྤྱིར་ཚུལ་གསུམ་པའི་རྟགས་ལ་འཁྲུལ་པ་མཐོང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། རྒྱབ་བསྟན་པའི་དཀར་ཤམ་ལ་ལྷ་སྦྱིན་གྱི་བུ་ཡིན་པའི་རྟགས་ཀྱིས་སྔོ་བསངས་སུ་དཔོག་པ་བཞིན་ནོ། ཁྱད་པར་དུ་རྟགས་གསུམ་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་ཏེ། མེ་ནི་གཙུབ་ཤིང་དང་། མེ་རྡོ་དང་། རྡོ་སོལ་དང་། གནམ་ལྕགས་ལས་འབྱུང་བར་མཐོང་བས་རྒྱུའི་ངེས་པ་མེད་པ་དང་། རང་བཞིན་གྱི་རྟགས་ཀྱང་དུང་གི་དཀར་ཟླུམ་ལྟར་གཅིག་ཏུ་དབྱེར་མེད་དུ་མཐོང་བ་གཞན་དུ་ཐ་དད་དུ་མཐོང་བས་སོ། །དེས་ན་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་བྱ། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་སྒྲུབ་པ་ལ་འཁྲུལ་པས་ནི། རྒྱུ་དང་ཁྱབ་བྱེད་བཀག་པས་འབྲས་བུ་དང་ཁྱབ་བྱ་འགོག་པ་ལ་འཁྲུལ་པས་མི་དམིགས་པའི་རྟགས་ཀྱང་མི་རུང་བའི་ཕྱིར་རོ་ཞེས་འདོད་དོ། །དེ་དགག་པ་ལ་ཕྱོགས་སྔ་མ་ལྟར་བདུན་ལས། དང་པོ་འབྱུང་བ་བཞི་དོན་དམ་དུ་འདོད་པའི་རགས་པ་དབང་ཕྱུག་པར་བཀག་ཅིང་། ཕྲ་བ་ཉན་ཐོས་པར་འགོག་གོ། །ལུས་སེམས་ནི་རྫས་གཅིག་ཏུ་མི་རུང་སྟེ། མིག་ཤེས་ཀྱིས་ལུས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མི་དམིགས་ཤིང་། རང་རིག་གིས་ལུས་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོར་མ་དམིགས་པ་དང་། སེམས་ཀྱི་དགའ་གདུང་གི་རྣམ་པ་ལུས་ལ་མེད་ལ། ལུས་ཀྱི་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་སེམས་ལ་མེད་པས། ཆོས་འགལ་བ་དང་ལྡན་པའི་ཕྱིར་བུམ་པ་དང་སྣམ་བུ་བཞིན་ཏེ། རྣམ་ངེས་ལས། ལུས་ཉིད་ནི་བློ་མ་ཡིན་ཏེ་གྲུབ་ཀྱང་བློའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་ཐེ་ཚོམ་ཟ་བའི་ཕྱིར་ཞེས་སོ། །གལ་ཏེ་ལུས་འཛིན་གྱིས་མ་མཐོང་བས་སེམས་ཁེགས་ན། སྔོ་འཛིན་གྱིས་མ་མཐོང་བས་སྔོན་པོའི་སྐད་ཅིག་ཁེགས་སོ་ཞེ་ན། སྐད་ཅིག་ནི་ཡོད་ཀྱང་མི་མཐོང་སྟེ། རྣམ་པ་མི་གསལ་བས་སོ། །སེམས་ཀྱང་ཡོད་མེད་ཀྱི་ཚད་མས་མི་མཐོང་སྟེ། རྣམ་པ་མི་གསལ་བས་སོ་ཞེ་ན། རང་རིག་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ། །སྐད་ཅིག་ཀྱང་མི་གསལ་ན་བྱིས་པའི་ཚད་མ་གང་གིས་ཀྱང་མི་མཐོང་བར་ཐལ་ལོ་ཞེ་ན་འདོད་དེ། བྱིས་པས་སྐད་ཅིག་དངོས་སུ་མཐོང་བ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །ཚེ་སྔ་ཕྱི་མེད་པའི་སྒྲུབ་བྱེད་ཐམས་ཅད་མི་འཐད་དེ། གཉིས་བཅས་ཀྱི་རྟགས་ལ་སྣམ་བུ་ལ་སོགས་པར་བུམ་པ་དང་གློ་བུར་བའི་སྐྱེས་བུ་གཉིས་ཀ་དོན་མེད་པར་མཐོང་བ་དང་། ཨུཏྤལ་མ་ཡིན་པ་ལ་གང་རུང་གིས་ཁྱབ་པ་མ་གྲུབ་པ་ཉིད་དོ། །དུ་མ་དུས་གཅིག་ཏུ་འབྱུང་བའང་མ་ངེས་ཏེ། དྲི་ཟ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་ཤའི་དྲི་ལ་འཁོར་བས་ཆགས་ནས་ལུས་འདོར་བས་སམ། ཡུངས་འབྲུ་ཙམ་གྱི་ཁོང་ནའང་འགྲོ་བ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་གནས་པས་ན། དེ་ཙ
Chinese
就像把虚假的阳焰当成水一样。一般来说，因为见到三种方式的相有错乱。就像看到背后穿着白裙的人，以他是天授之子的相来推测他是蓝色的。特别是因为三种相不合理。因为见到火是从钻木、火石、煤炭和陨石中产生的，所以没有因的确定性。自性相也像海螺的白色圆形一样，见到一个没有差别的，见到其他不同的。因此，在成立果和遍，因和遍作时有错乱。因为遮止因和遍作，所以在遮止果和遍有错乱，所以非能见的相也不合理，他们这样认为。为了驳斥它，像前面的宗派一样有七个方面。第一个是驳斥认为四大是真实存在的粗大的自在天派，遮止认为四大是微细的声闻派。身心不可能是一个实体，因为眼识不能确定身心的体性，自证也不能确定身心的体性。心中喜悦和悲伤的形态在身上没有，身上的颜色和形状在心中没有。 因为具有相违的法，就像瓶子和布一样。《释量论》中说：身体本身不是智慧，即使成立，对于认识智慧的形态也有怀疑。如果因为执身没有见到而遮止心，那么如果执青没有见到，那么青色的刹那也会被遮止。刹那虽然存在，但是没有见到，因为形态不明显。心也是用存在和不存在的量没有见到，因为形态不明显。如果这样说，那么自证也会不见到。如果刹那也不明显，那么小孩的量什么也见不到，如果这样说，就承认。小孩没有直接见到刹那。所有成立没有前后世的论证都不合理。因为在具有二者的相上，在布等上面，瓶子和突然产生的人两者都被认为没有意义。并且在非乌 উৎপལ་ 上，任何一个周遍都没有成立。众多同时产生也不确定。就像无数的食肉鬼因为贪着肉味而转生，然后舍弃身体。或者在芥菜籽大小的里面也住着无数的众生。因此
English
It is like mistaking a mirage for water. In general, it is because of seeing confusion in the three modes of the sign. It is like inferring blueness from the sign of being the son of Devadatta on a white garment shown from behind. In particular, the three signs are not valid. Because fire is seen to arise from rubbing wood, flint, coal, and meteorites, there is no certainty of the cause. The nature sign is also seen as one without distinction, like the white roundness of a conch shell, and seen as different from others. Therefore, there is confusion in establishing the result and the pervaded, the cause and the pervader. Because of preventing the cause and the pervader, there is confusion in preventing the result and the pervaded, so the non-apprehension sign is also not valid, so they think. To refute that, like the previous side, there are seven aspects. The first is to refute the gross Isvara school that considers the four elements to be ultimately real, and to prevent the subtle Sravakas. Body and mind cannot be one substance, because eye consciousness does not apprehend the nature of body and mind, and self-awareness does not apprehend the nature of body and mind. The aspects of joy and sorrow of the mind are not in the body, and the color and shape of the body are not in the mind. Because it possesses contradictory dharmas, like a pot and a cloth. In Pramanaviniscaya, it says: The body itself is not intelligence, even if it is established, there is doubt in cognizing the aspects of intelligence. If the mind is negated because the apprehender of the body does not see it, then if the apprehender of blue does not see it, then the moment of blue will also be negated. The moment exists but is not seen, because the aspect is not clear. The mind is also not seen by the measure of existence and non-existence, because the aspect is not clear. If you say that, then self-awareness will also not see it. If the moment is also not clear, then it will follow that no measure of a child will see it, if you say that, it is admitted. A child does not directly see the moment. All proofs of the absence of former and later lives are not valid. Because in the sign with two, on cloth and so on, both the pot and the suddenly born person are seen as meaningless. And on what is not an Utpala, it is not established that anything pervades. It is also not certain that many arise at the same time. Like countless flesh-eating demons are attached by revolving around the smell of meat, and then abandon their bodies. Or even in the inside of a mustard seed, countless beings dwell. Therefore