Tibetan
་ཕྱིར་རོ། །སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱས་པར་འདོད་ན། ཐོས་པ་རྒྱ་མཚོའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བ་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །ཚུལ་ཇི་ལྟར་མཉན་ཞེ་ན། དེ་ཡང་རྣམ་གཡེང་འདུ་འཛི་རྣམས་སྤངས་ལ། །ཆོས་ཀྱི་མཆོད་པ་དངོས་དང་ཡིད་མཆོད་ནས། །ཕྱག་འཚལ་དྲང་པོར་འདུག་སྟེ་ཐལ་མོ་སྦྱར། །མ་ཡེངས་གུས་པའི་ཚུལ་གྱིས་མཉན་པར་བྱ། །ཆོས་ཉན་པ་ན་རྣམ་པར་གཡེང་བ་རྣམས་དང་། འདུ་འཛིར་གྱུར་པ་ཀུན་སྤངས་ལ་ཉན་ནོ། །དེ་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཚོང་ལ་སོགས་པ་ནི་སྒོ་གསུམ་རྣམ་པར་གཡེང་བ་ཡིན་ལ། འཁོར་དང་ཡོ་བྱད་ནང་དུ་འདུ་བ་དང་། དེའི་དབང་དུ་སོང་བས་སྒོ་གསུམ་བྲེལ་བས་འཛི་བ་དང་འཛིངས་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཆོས་ལ་བར་དུ་གཅོད་པའི་རྐྱེན་མེད་པའི་ཕྱོགས་སུ་འཆད་པ་པོ་ཁྲི་ བཤམས་ཏེ། དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་གདན་ལ་བཞུགས་སུ་གསོལ་བ་ལ། སྤོས་དང་མེ་ཏོག་དང་མར་མེ་ལ་སོགས་པ་དངོས་སུ་མཆོད་པ་དང་། ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་བདག་པོས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་དང་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་པའི་སྤྲིན་ཕུང་འཁྲིགས་པར་བསམ་ལ་འབུལ་ཞིང་། རང་གི་སྒེག་ཆོས་གདུགས་དང་། འཁར་བ་དང་། མཚོན་ཆ་དང་། མགོ་གཡོགས་དང་། མཆིལ་ལྷམ་གྱོན་པ་རྣམས་སྤངས་ལ། རྒྱབ་དང་ཟུར་གྱིས་ལྟ་བ་མ་ཡིན་པར་སྐྱིལ་ཀྲུང་ཕྱེད་པའམ་ཙོག་པུར་འདུག་ལ། མིག་ཕབ་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་འཁོད་པར་བྱའོ། །ཆོས་ལས་སེམས་གཞན་དུ་མ་ཡེངས་པར་ཉན་ཞིང་། ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་གུས་ཤིང་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པས་ཉན་པ་ནི། འཕགས་པ་ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེ་སྡུད་པའི་མདོ་ལས། དགའ་དང་གུས་དང་དད་པའི་མཆོག་ནི་ཉེར་གཞག་སྟེ། །སྒྲིབ་པ་ཉོན་མོངས་བསལ་ནས་དྲི་མ་ལས་འདས་པ། །འགྲོ་དོན་མངོན་ཞུགས་དེས་པའི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །གང་ལ་དཔའ་རྣམས་སྤྱོད་པ་དེ་ནི་མཉན་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཚུལ་གྱིས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་དུ་འཆད་པ་པོ་འདིས་ཆོས་མི་ཤེས་ཀྱི། རིགས་ངན་པ་དང་། ལོངས་སྤྱོད་ཆུང་བ་དང་། ཉོན་མོངས་པ་རགས་པ་དང་། ཁྲོ་བ་དང་། གཏུམ་པ་དང་། ངག་མི་སྙན་པ་དང་། ཆས་གོས་ངན་པ་དང་། དབུལ་ཞིང་ཕོངས་ པ་དང་། འཁོར་ངན་པ་ལ་སོགས་པར་སེམས་པ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་བསྐྱེད་པར་མི་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སེམས་པ་བྱུང་ན་བཤགས་བསྡོམ་བྱ་ཞིང་། བཀའ་དྲིན་ལ་བསམས་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ལན་བརྒྱར་བསྐྱེད་དོ། །ཆོས་ཉན་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་འདི་ཡིན་ཏེ། དེ་ཡང་རང་ཉིད་འཇམ་དཔལ་བསམས་པ་ཡི། །སྙིང་ནང་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་ཕོག་པར་བསམ། །ཆོས་ཉན
Chinese
因此。《宝积经》中说：‘善男子，若欲速证圆满菩提，当学遍求闻波罗蜜。’那么，应该如何听闻呢？也即是说，应当舍弃各种散乱和喧嚣，以实物和意幻供养佛法，恭敬顶礼，端身正坐，合掌，以不散乱的恭敬态度听闻。听法时，应当舍弃一切散乱和喧嚣。所谓散乱，是指世间的买卖等，使身语意三门散乱；喧嚣，是指聚集眷属和财物，并受其支配，使身语意三门忙碌，即称为喧嚣和纷扰。在没有障碍佛法的处所，陈设说法者的法座，请其安坐于绸缎等座垫上，以香、花、灯等实物供养，并观想虚空中充满由自己拥有或不拥有的供养云，而作供养。舍弃自己的华丽装饰，如伞、杖、武器、头饰、鞋子等，不回头或斜视，以半跏趺坐或蹲坐的姿势，垂目合掌而坐。不让心散乱于佛法之外，以恭敬、欢喜的态度听闻佛法。如《圣妙宝积经》中说：‘欢喜、恭敬、胜妙信心为近因，消除业障烦恼，远离垢染，为利众生而入，通达甚深般若波罗蜜多，智者所行之处，即应听闻。’应如是听闻。与此相反，不应一念生起此说法者不懂佛法，或者种姓低劣，或者受用微薄，或者烦恼粗重，或者嗔怒，或者粗暴，或者言语难听，或者衣着简陋，或者贫穷困苦，或者眷属恶劣等等念头。如果生起这样的念头，应当忏悔，忆念其恩德，生起百次佛陀的想念。这就是听法的等持。也就是观想自己是文殊菩萨，观想佛法的光芒照入心中，听闻佛法。
English
Therefore. As stated in the *Heap of Jewels Sutra*: 'Noble son, if you wish to quickly attain complete enlightenment, you should train in thoroughly seeking the perfection of listening.' So, how should one listen? That is, one should abandon all distractions and disturbances. From offering actual and mentally created offerings of the Dharma, prostrate respectfully, sit upright, join palms, and listen with an undistracted and respectful attitude. When listening to the Dharma, one should abandon all forms of distraction and disturbance. Distraction refers to worldly activities such as trade, which cause the three doors of body, speech, and mind to be distracted. Disturbance refers to gathering retinues and possessions, and being controlled by them, causing the three doors of body, speech, and mind to be busy, which is called disturbance and entanglement. In a place free from obstacles to the Dharma, arrange the seat for the speaker, invite him to sit on cushions of silk, etc., offer actual offerings such as incense, flowers, and lamps, and visualize offering clouds, whether owned or not owned by oneself, filling the expanse of the sky. Abandon one's own adornments such as umbrellas, staffs, weapons, head coverings, and shoes. Without looking back or sideways, sit in a half-lotus posture or squatting, with eyes lowered and palms joined. Listen without letting the mind wander from the Dharma, and listen with respect and joy towards the Dharma and the lama. As stated in the *Arya Ratnakuta Sutra*: 'Joy, respect, and supreme faith are the proximate cause, eliminating obscurations and afflictions, and transcending defilements. Entering for the benefit of beings, understanding the profound Prajnaparamita, one should listen to where the brave ones practice.' One should listen in this way. Conversely, one should not even for a moment think that this speaker does not know the Dharma, or is of low birth, or has meager resources, or has gross afflictions, or is angry, or is violent, or has unpleasant speech, or has poor clothing, or is poor and destitute, or has a bad retinue, etc. If such thoughts arise, one should confess and accumulate merit, remember his kindness, and generate the perception of the Buddha a hundred times. This is the samadhi of listening to the Dharma. That is, visualize oneself as Manjushri, visualize the rays of Dharma light entering one's heart, and listen to the Dharma.
Tibetan
་པ་པོ་རྣམས་སྐྱེས་པ་ཡིན་ན། འཇམ་དཔལ་རྣོན་པོ་དམར་སེར་ཨུཏྤ་ལའི་སྟེང་ན་རལ་གྲི་དང་པོ་ཏི་འཛིན་པར་བསམ་ཞིང་། བུད་མེད་ཡིན་ན་ལྷ་མོ་སྒྲོལ་མ་ལྗང་གུ་ཨུཏྤལ་འཛིན་པར་བསམས་ལ། འཆད་པ་པོའི་ཞལ་ནས་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཟེར་བྱུང་ནས། རང་རང་གི་སྙིང་ནང་དུ་ཕོག་པས། མ་རིག་པའི་མུན་པ་སངས་ཤིང་བློའི་པདྨོ་རྒྱས་པར་བསམ་པ་ནི་གདམས་ངག་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཉན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་རོ་མྱོང་བས་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུའམ་རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་དག་གིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་ཆོས་ཉན་པ་དང་བསྙེན་བཀུར་དུ་བྱའོ། །དེ་ཐོས་ནས་རྗེས་སུ་སྒྲུབ་པས་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་རྒྱ་བའི་བར་དུ་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དེའི་ཚེ། ཐོས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་། །ལྡན་བྱས་རབ་དང་གུས་པའི་ཡིད་ཀྱིས་ཉན། །ཆོས་ཉན་པས་རྩེ་གཅིག་པ་དེའི་ཚེ་ཆོས་དང་བླ་མ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་དང་གུས་པ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དེ། ཡོན་ཏན་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཉན་ནོ། །དེ་ལ་རབ་ཏུ་དང་བ་ནི་སེམས་ཉོན་མོངས་པའི་ རྙོག་པ་མེད་པར་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་དང་བ་ཡིན་ལ། གུས་པ་ནི་ངག་ཅ་ཅོ་མེད་པ་དང་། ལུས་དྲང་པོར་འདུག་སྟེ་ཐལ་མོ་སྦྱར། བཞིན་འཛུམ་པ་དང་བཅས་པའོ། །ཐོས་པའི་རྣམ་པ་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་བཞི་ནི། མདོའི་གནས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་ཞུས་པའི་མདོ་ལས། འདུན་པའི་རྣམ་པ་དང་། བསམ་པའི་རྣམ་པ་དང་། དེ་བཞིན་དུ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དང་། སྤྱོད་པ་དང་། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་རྣམ་པ་དང་། ང་རྒྱལ་མེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། བག་ཡོད་པའི་རྣམ་པ་དང་། རི་མོར་བྱེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། མཐུན་པའི་རྣམ་པ་དང་། བཀའ་བློ་བདེ་བའི་རྣམ་པ་དང་། བསྙེན་བཀུར་བའི་རྣམ་པ་དང་། རིམ་གྲོ་བསྐྱེད་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཕུ་དུད་བྱ་བའི་རྣམ་པ་དང་། རྣ་བ་གཏད་དེ་ཉན་པ་དང་། ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང་། མི་གཡེང་བ་དང་། གནས་པ་དང་། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་དང་། སྨན་དུ་འདུ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཉོན་མོངས་པའི་གཅོང་ནད་འབྱིན་པའི་རྣམ་པ་དང་། དྲན་པའི་སྣོད་ཀྱི་རྣམ་པ་དང་། རྟོགས་པ་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་། བློ་གྲོས་འདོད་པའི་རྣམ་པ་དང་། བློ་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པ་དང་། ཆོས་ཉན་པས་མི་ངོམས་པའི་རྣམ་པ་དང་། :གཏོང་བ་སྤེལ་བའི་རྣམ་པ་དང་། དུལ་ཞིང་ཅང་ཤེས་པའི་རྣམ་པ་དང་། མང་དུ་ཐོས་པ་བསྟེན་པའི་རྣམ་པ་དང་། གུས་པས་དགའ་བའི་རྣམ་པ་དང་། ལུས་ བདེ་བའི་རྣམ་པ་དང་། ངག་ཞི་བ
Chinese
如果听众是男性，就观想文殊师利，他是红黄色的，在莲花上拿着剑和经书。如果是女性，就观想绿度母，她拿着莲花。观想说法者的口中发出法的光芒，照在各自的心中，驱散无明的黑暗，心中的莲花开放，这就是诀窍。这样听法，就是品尝法的味道，是成就佛果的方法。正如《母续》中所说：‘善男子或善女子，应当听闻圣者的教法并恭敬承侍。听闻之后，应当依教奉行，直至证得圆满菩提。’那时，以八十四种听闻的方式，以欢喜和恭敬的心来听闻。听法时，全神贯注，对法和上师生起极大的欢喜和恭敬，以具足八十四种功德的方式来听闻。其中，极大的欢喜是指心中没有烦恼的杂染，以喜悦和快乐全神贯注地听闻。恭敬是指口中没有杂语，身体端正坐直，合掌，面带微笑。听闻的八十四种方式是：应当如实了知经部的要义。如《圣无尽慧经》中所说：欲求的相、思维的相、同样的增上意乐的相、行持的相、善知识的相、无慢的相、谨慎的相、作意图的相、随顺的相、言教易懂的相、承侍的相、兴隆供养的相、殷勤服侍的相、倾听的相、作意的相、不散乱的相、安住的相、如意宝的相、视为药的相、拔除烦恼痼疾的相、忆念的容器的相、了知证悟的相、欲求智慧的相、入于智慧的相、听闻佛法不知足的相、:布施增长的相、调柔且知惭的相、依止多闻的相、以恭敬而欢喜的相、身体 安乐的相、语言寂静的相
English
If the listeners are male, visualize Manjushri, who is red-yellow, holding a sword and scripture on a lotus. If they are female, visualize Green Tara, holding a lotus. Visualize the rays of Dharma emanating from the speaker's mouth, striking each person's heart, dispelling the darkness of ignorance, and causing the lotus of the mind to bloom; this is the key instruction. Listening in this way is tasting the flavor of Dharma, which is the method for attaining Buddhahood. As stated in the 'Mother Tantra': 'Sons or daughters of good family should listen to the Dharma from holy individuals and attend to them with reverence. Having heard it, they should practice accordingly until they attain complete enlightenment.' At that time, listen with eighty-four aspects of listening, with joy and a respectful mind. When listening to the Dharma, be single-pointed, generating great joy and respect for the Dharma and the Guru, and listen with eighty-four qualities. Among these, great joy means that the mind is without the defilement of afflictions, listening single-pointedly with joy and happiness. Respect means that there is no idle chatter in the mouth, the body sits upright, palms are joined, and the face is smiling. The eighty-four aspects of listening are: one should understand the meaning of the Sutras as they are. As stated in the 'Arya Akshayamati Sutra': the aspect of aspiration, the aspect of thought, similarly, the aspect of higher intention, the aspect of conduct, the aspect of a virtuous friend, the aspect of no pride, the aspect of mindfulness, the aspect of making an image, the aspect of conformity, the aspect of easy understanding of teachings, the aspect of service, the aspect of increasing offerings, the aspect of diligent service, the aspect of listening attentively, the aspect of paying attention, the aspect of non-distraction, the aspect of abiding, the aspect of a wish-fulfilling jewel, the aspect of perceiving as medicine, the aspect of extracting the chronic disease of afflictions, the aspect of a vessel of memory, the aspect of knowing realization, the aspect of desiring wisdom, the aspect of entering into wisdom, the aspect of not being satisfied with listening to the Dharma, the aspect of increasing generosity, the aspect of being gentle and conscientious, the aspect of relying on extensive learning, the aspect of rejoicing with respect, the aspect of physical comfort, the aspect of peaceful speech.