Chinese
确定是：从所要确定的法中产生确定。也就是，所要衡量的法之各种类别是确定的，即对于以显现世间轮回寂灭所包括的诸法，通过知晓所知、所断、所取而进入。法，就其自性而言，是指十种境，如《辨相识论》所说：法是所知、道，以及寂灭和意境，福德、寿命和经藏，未来、确定和法理。此处，轮回之法，烦恼等，是指知晓作为所断。寂灭之法，清净等，是指知晓作为所取，这是确定四谛行境之理。如《宝性论》所说：病是所知，病因是所断，为了获得安乐，应依良药。痛苦、因以及其灭除和道，应知晓、断除、获得和依止。其方便之支分，确定决断之理也是，各种显现之法是广大的，自性空性的体性是甚深的，通过二谛来确定。词句和文字，经论之集合，讲说听闻思惟之自性是广大的，以及从上师传承下来的口诀，超越词句文字，要点确定，法性之义一时在相续中显现是甚深的，这些是此处所要确定的法。对于智慧和发心广大，从而利益他众的人们，甚深和广大的处所全部都应指示。《经庄严论》说：若未勤奋于五明处，即使胜者亦不能获得一切智。为了调伏他人和摄受，以及自己通晓一切，因此于此而学习。对于初学者，应宣说解脱的利益、轮回的过患、寿命无常和因果的信解。如《宝积经》所说：对于进入解脱者，应宣说符合其智慧和意乐之法。如是。对于以修持出离心为核心的人们，应宣说言简意赅，能迅速通往解脱的甚深要点，即寿命短促，词句繁多，以及
English
Certainty is: Certainty arises from the Dharma to be ascertained. That is, the objects to be measured of the various categories of vehicles are certain, namely, for all the Dharmas included by appearance, existence, samsara, and nirvana, one enters by knowing what is to be known, what is to be abandoned, and what is to be adopted. Dharma, in its own nature, refers to the ten objects, as stated in the *Treatise on Distinguishing Consciousness*: Dharma is what is to be known, the path, as well as nirvana and the object of mind, merit, life, and scriptures, the future, certainty, and the principles of Dharma. Here, the Dharma of samsara, such as afflictions, refers to knowing them as what is to be abandoned. The Dharma of nirvana, such as purification, refers to knowing them as what is to be adopted, which is the way to ascertain the sphere of activity of the Four Noble Truths. As stated in the *Uttaratantra*: Disease is what is to be known, the cause of disease is what is to be abandoned, in order to attain well-being, one should rely on medicine itself. Suffering, its cause, and its cessation, and likewise the path, should be known, abandoned, attained, and relied upon. As a branch of its means, the certainty of how to ascertain is also that the various appearing Dharmas are vast, and the essence of emptiness of inherent existence abides deeply, having been ascertained by the two truths. Words and letters, the collection of scriptures, the nature of teaching, hearing, and thinking are vast, and the instructions transmitted from the venerable Guru, which transcend words and letters, the key points are certain, and the meaning of Dharmata manifests instantaneously in the continuum is profound, these are the Dharmas to be ascertained here. For those who have great wisdom and bodhicitta, and thus engage in benefiting others, all the profound and vast places should be shown. The *Ornament of the Sutras* says: If one does not strive in the five fields of knowledge, even the supreme conquerors will not attain omniscience. In order to subdue others and to take them in, and for oneself to know everything, therefore one studies it. For beginners, one should explain the benefits of liberation, the faults of samsara, the impermanence of life, and the faith in cause and effect. As stated in the *Ratnakuta Sutra*: For those who have entered into liberation, the Dharma that accords with their intelligence and inclination should be taught. Thus it is. For those who make the practice of renunciation the core, one should explain the profound key points that are concise in words and condensed in meaning, which quickly lead to liberation, namely, the shortness of life, the abundance of words and terms, and what
Tibetan
་ལའང་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དཔལ་མར་མེ་མཛད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཞལ་སྔ་ནས། ཚེ་འདི་ཡུན་ཐུང་ཤེས་བྱའི་རྣམ་པ་མང་། །ཚེ་ཡི་ཚད་ཀྱང་ཇི་ཙམ་མི་ཤེས་པས། །ངང་པ་ཆུ་ལས་འོ་མ་ལེན་པ་ལྟར། །རང་གི་འདོད་པ་དང་དུ་བླང་བར་གྱིས། །ཞེས་པ་དང་། འཇིག་རྟེན་སྤྱོད་པ་དག་ལ་ཕར་བལྟས་པས། །བྱས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་མེད་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ། །ཅི་ལ་བསམས་ཀྱང་ཕན་པར་མི་གདའ་བས། །རང་གི་སེམས་ལ་ལྟ་བ་གོམས་པར་གྱིས། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་ནོ། །ཟབ་པ་དང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་གང་འཆད་ནའང་འགལ་རྐྱེན་བར་དུ་གཅོད་པ་རྣམས་སྤངས་ལ་བཤད་པར་གདམས་པ་ནི། དེ་ཡང་མི་མཐུན་རྐྱེན་རྣམས་སྤང་བ་ནི། །ཕྱི་ནང་འདུ་འཛི་བསྙེན་བཀུར་ཟང་ཟིང་དང་། །ཆང་དང་གཉིད་རྨུགས་དྲན་པ་ཉམས་ལ་སོགས། །ཐོས་པའི་དོན་ལ་བར་ཆད་གྱུར་རྣམས་སྤང་། །ཆོས་འཆད་པ་དང་ཉན་པ་ལ་ཞུགས་པ་ན། སློབ་དཔོན་དང་སློབ་མར་གྱུར་པ་ཀུན་གྱིས་ཡིད་གཡེངས་པའི་རྒྱུ་འདུ་འཛི་རྣམ་གཡེང་གི་ཟང་ཟིང་དང་། བསྙེན་བཀུར་མགྲོན་དུ་བོས་པས་དུས་འགྱངས་པ་དང་། དྲན་པ་མི་གསལ་བའི་རྒྱུ་ གཉིད་རྨུགས་ལ་སོགས་པ་སྤང་བར་བྱའོ། །ཆོས་འཆད་ཅིང་ཉན་པའི། ཕྱོགས་དེར་ཁྲི་སྟན་མཆོད་པ་སྣ་ཚོགས་དང་། །མཎྜལ་ལ་སོགས་བཀོད་པས་བརྒྱན་པར་བྱ། །ཆོས་ཀྱི་ཁྲི་ལ་དར་ཟབ་ལ་སོགས་པའི་སྟན་འདིང་བ་དང་། གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་དང་། བླ་བྲེས་དང་ཡོལ་བ་ལ་སོགས་པ་བཀྲམ་པ་དང་། ཕྱི་ནང་གི་མཆོད་པ་བཤམ་པ་དང་། རེ་ཁཱ་བྲི་བའམ། གསེར་དངུལ་ལ་སོགས་པའི་མཎྜལ་བཀོད་པ་དང་། གཏོར་མ་བཤམ་པ་དང་། ཆོས་སྨྲ་བ་ཁྲི་ལ་འོང་བ་ན། རོལ་མོ་དང་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང་། རྒྱུན་ཆགས་གསུམ་པ་དབྱངས་དང་བཅས་པས་དབུལ་བར་བྱའོ། །ཇི་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ཆེན་པོའི་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་ལས། དམ་ཆོས་ཆར་པ་རབ་ཏུ་འབེབས་པ་དེར། །སེང་གེའི་ཁྲི་སྟན་གདུགས་དང་རྒྱལ་མཚན་བསྒྲེང་། །མུ་ཏིག་རིན་ཆེན་སིལ་སྙན་རོལ་མོའི་སྒྲ། །མཆོད་པ་རྣམ་པ་མང་པོས་བརྒྱན་པར་བྱ། །སྟན་རྒྱུ་སྣ་ཚོགས་ཆོས་ཀྱི་སྟན་དུ་འབུལ། །ཡིད་དུ་འོང་བས་མཁན་པོ་སློབ་དཔོན་བསྟེན། །གཞན་ལ་བསྟི་སྟང་བྱེད་པས་སྐྱོ་བ་མེད། །དེ་ལུས་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་མཚན་དང་ལྡན། །ཞེས་སོ། །གཞན་ལ་བསྟི་སྟང་བྱེད་པ་ནི་ཕྱོགས་དེར་འདུས་པའི་སྐྱེ་བོ་ཐམས་ཅད་ལ་གུས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དག་སྣང་དང་མོས་གུས་བྱེད་ཀྱི། གཤེ་བ་དང་། ངན་དུ་སྨྲ་བ་དང་། བྲེ་མོའི་གཏམ་མི་བྱ་ཞིང་། སྤོས་དང་མར་མེའི་ཕྲེང་བས་བརྒྱན་པར་བྱའོ། ། བཀོད
Chinese
因为也没有精华的缘故。 尊贵的燃灯智贤面前说： 此生短暂，所知的事物众多， 寿命的长短也无法知晓， 就像天鹅从水中取奶一样， 应当接受自己的意愿。 如是说。 观察世间的行为， 所做的一切都是无意义的痛苦之源， 无论怎么思考都没有益处， 所以要习惯于观察自己的心。 如是说。 无论讲说深奥和广大的内容，都要避免违缘和中断，并劝诫说： 也就是要避免不顺的因素： 外在和内在的喧嚣、奉承、馈赠， 以及酒、睡眠、昏沉、失念等等， 都要避免成为听闻意义的障碍。 在讲经和听经的时候， 无论是作为导师还是学生，都要避免导致分心的喧嚣和散乱的馈赠， 以及因邀请款待而耽误时间， 导致记忆不清晰的睡眠昏沉等等。 在讲经和听经的地方， 要用各种各样的法座、供品等， 以及坛城等来庄严。 在法座上铺设丝绸等坐垫， 张挂伞和幢， 以及帷幔和帘子等， 陈设内外供品， 绘制坛城， 或者摆设金银等坛城， 陈设食子， 当说法者来到法座时， 要用音乐和七支供， 以及持续不断的三种乐器和歌声来迎接。 如《圣妙宝积经》的法类中所说： 在降下殊胜正法雨的地方， 要竖立狮子法座、伞和幢， 用珍珠、珍宝、悦耳的乐器之声， 以及各种各样的供品来庄严。 奉献各种各样的坐垫作为法座， 以欢喜心依止堪布和阿阇黎， 对他人恭敬有加，不会感到厌倦， 这样的人具有三十二相。 如是说。 对他人恭敬有加，就是对聚集在那里的所有人都恭敬， 要有清净的显现和虔诚的敬意， 不要责骂， 也不要恶语相向， 不要说玩笑话， 要用香和灯鬘来庄严。 摆设
English
Because there is no essence either. In the presence of the venerable Dipamkara Jñana it is said: This life is short, and there are many things to be known. The length of life is also unknown. Just as a swan takes milk from water, one should accept one's own wishes. As it is said. Observing worldly actions, all that is done is a source of meaningless suffering. No matter how much one thinks, there is no benefit, so one should get used to observing one's own mind. As it is said. Whether explaining profound or vast topics, one should avoid obstacles and interruptions, and it is advised: That is, to avoid unfavorable factors: external and internal noise, flattery, gifts, as well as alcohol, sleep, drowsiness, loss of mindfulness, etc., all of which become obstacles to understanding the meaning of what is heard. When engaging in teaching and listening to the Dharma, whether as a teacher or a student, one should avoid the noise and distractions that cause distraction, and the delays caused by invitations and hospitality, and the sleepiness and drowsiness that cause unclear memory, etc. In the place of teaching and listening to the Dharma, it should be decorated with various kinds of thrones, offerings, etc., as well as mandalas, etc. On the Dharma throne, spread cushions of silk, etc., hang umbrellas and banners, as well as curtains and veils, etc., arrange internal and external offerings, draw rekhas, or arrange mandalas of gold and silver, etc., arrange tormas, and when the speaker comes to the throne, he should be welcomed with music and the seven-limbed offering, and the three continuous instruments and songs. As it is said in the Dharma category of the Great Jewel Heap Sutra: In the place where the rain of the excellent Dharma falls, a lion throne, umbrellas and banners should be erected, and it should be decorated with pearls, jewels, the sound of cymbals and musical instruments, and various kinds of offerings. Offer various kinds of cushions as Dharma seats, rely on the Khenpo and Acharya with joy, and be respectful to others without getting tired. Such a person has the thirty-two marks. As it is said. Being respectful to others means being respectful to all the people gathered there. One should have pure appearances and sincere respect, not scold, nor speak badly, not tell jokes, and decorate with incense and garlands of lamps. Arrangement