Tibetan
དེ་ལྟ་བུའི་བླ་མ་དམ་པ་གུས་པར་བསྟེན་པ་ཉིད། དགོངས་པ་འདུས་པ་ལས་ཀྱང་། དེས་ན་ལང་ཀའི་བདག་པོ་འདིར། །བློ་ལྡན་དགའ་དང་གུས་པ་ཡིས། །དམ་པར་གྱུར་ཏོ་ཅོག་རྣམས་ལ། །འདུན་པར་ལན་གསུམ་གུས་བྱ་སྟེ། །ཞབས་ལ་སྤྱི་བོས་གཏུག་པར་བྱའོ་ཞེས་སོ། །དྲུག་པ་སྟོན་པ་ཆེས་འཕགས་པ་གཞན་མེད་པས་ཀྱང་བསྟེན་པར་འོས་པ་ནི། ཁྱད་པར་སྙིགས་དུས་བརྩེ་ལྡན་བླ་མ་ལས། །གཞན་ཞིག་བདག་གི་སྟོན་པར་མི་འགྱུར་བས། །རྒྱལ་ལས་ལྷག་པའི་གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྟེན། །སྔོན་སངས་རྒྱས་བཞུགས་དུས་ལས་དག་པ་ལ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་སྟོན་པར་བྱོན་པས་དོན་མཛད་མོད། དེང་སང་ཤིན་ཏུའང་དུས་སྙིགས་ཏེ། ཚེ་དང་འབྱོར་པ་དང་། ཆོས་དང་། འདྲེན་པ་སྙིགས་པ་འདིར། བླ་མ་ཡང་དག་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལས། དངོས་སུ་ཆོས་སྟོན་པ་དང་ཕན་འདོགས་པ་གཞན་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡང་སངས་རྒྱས་སམ། དེ་བས་ལྷག་པའི་གུས་པ་ཆེན་པོས་བསྟེན་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་དག་པ་དང་། དོན་མཛད་པ་དང་། འཕྲིན་ལས་རླབས་ཆེ་བའི་ཆ་འགའ་ཞིག་གི་ངོས་ནས་བླ་མ་དང་སངས་རྒྱས་མཉམ་པར་ཡང་བརྟགས་ལ། བདག་ཅག་གི་ངོར་དྲིན་ཆེ་བས་ལྷག་པར་ཡང་བརྗོད་དེ། གསང་འདུས་རིན་པོ་ཆེའི་རྒྱུད་ལས། ཁམས་རྣམས་དང་ནི་ཕྲིན་ལས་དང་། །རང་བཞིན་མཉམ་ པ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་བླ་མ་མཉམ། །འགྲོ་བ་གང་ལ་ལམ་སྟོན་ཕྱིར། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལས་མཆོག་ཏུ་འཕགས། །ཞེས་པ་དང་། བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་དང་མཉམ། །བླ་མ་སངས་རྒྱས་ཀུན་ལས་ལྷག །ཡོན་ཏན་མཆོག་གི་གཏེར་གྱུར་པ། །དཔལ་ལྡན་བླ་མ་སྤྱི་བོས་འདུད། །ཅེས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔོན་དུས་སངས་རྒྱས་ཀྱིས་འདུལ་བའི་ཚེ་སངས་རྒྱས་དངོས་སུ་སྣང་བས་དོན་མཛད་ལ། དེ་ནས་དགྲ་བཅོམ་པ་དང་། པཎྜི་ཏར་སྣང་བས་དོན་མཛད་དུས། དེ་དག་ཏུ་སྤྲུལ་ནས་བཀའ་བསྡུ་བ་དང་། བསྟན་བཅོས་མཛད་པ་ཡིན་ཞིང་། དེང་སང་ནི་བསྟན་པ་འཛིན་ཞིང་ཐར་པའི་ལམ་སྟོན་པ་ལ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་སྤྲུལ་ནས་དོན་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །འཕགས་པ་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་དང་རྔ་བོ་ཆེ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། མྱ་ངན་མ་བྱེད་ཀུན་དགའ་བོ། །སྨྲེ་སྔགས་མ་འདོན་ཀུན་དགའ་བོ། །ང་ནི་ཕྱི་མའི་དུས་ཀྱི་ཚེ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཉིད་སྤྲུལ་ནས། །ཁྱོད་ལ་སོགས་པའི་དོན་དུ་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །མདོར་བསྡུ་ན་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་བླ་མ་ལས་འབྱུང་ཞིང་། ལམ་པོ་ཆེ་བཟང་པོར་སྲོལ་བཏོད་པས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་བསྟེན་ཏེ། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བུ་ཐུ་བོ་ལྟ་བུའོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་རིགས་བསྐྱེད་པས་མ་ལྟ་བུའོ། །ཕན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ བསྒྲུབས་པས་ཕ་ལྟ་བུའོ། །སྡིག་པ་ལས་བསྲུངས་པས་མ་མ་ལྟ་བུའོ། །བསླབ་པ་རྣམས་སློབ་པས་སློབ་དཔོན་ལྟ་བུའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ལམ་ལ་འཛུད་པས་ས་མཁན་ལྟ་བུའོ། །ཉོན་མོངས་པའི་ནད་གསོ་བས་སྨན་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇིགས་པ་ལས་བསྲུངས་པས་དཔའ་བོ་ལྟ་བུའོ། །འཁོར་བའི་ཆུ་བོ་ལས་སྒྲོལ་བས་མཉན་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པའོ་ཞེས་སོ། །བདག་ཅག་རྣམས་ཀྱི་སྟོན་པ་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱང་བླ་མ་མེད་པར་མ་བྱོན་པས། བླ་མ་ཁོ་ན་རྟག་ཏུ་བསྟེན་པར་རིགས་ཏེ། དགོངས་འདུས་ལས། སློབ་དཔོན་དག་ལ་མ་བསྟེན་པར། །སངས་རྒྱས་ནམ་ཡང་མི་འབྱུང་སྟེ། །འབྱུང་བར་ཡང་དག་ངས་མ་མཐོང་། །བྱུང་ན་དམ་པའི་ལུང་དང་འགལ། །ཞེས་པ་དང་། འཁོར་ལོ་བདེ་བའི་རྒྱུད་ལས། དེ་ཕྱིར་ཆོས་ཀུན་རྩ་བར་ནི། །བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པར་བཤད། །བླ་མ་དག་ལས་མ་བྱུང་བའི། །དངོས་གྲུབ་རྙེད་པར་འགྱུར་མི་སྲིད། །བླ་མ་ཉིད་ལས་མ་བྱུང་བའི། །སངས་རྒྱས་ཞེས་བྱ་འབྱུང་མི་སྲིད། །སྲིད་པའི་ཁ་ལོ་གྱེན་དུ་ནི། །བླ་མ་མཚན་ཉིད་ལྡན་པས་སྒྱུར། །ཞེས་སོ། །དེས་ན་རྒྱུ་མཚན་དེ་དག་དང་གཞན་ཡང་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྙེད་དེ། རྒྱས་པར་བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པ་ཡོད་པ་དེའི་ཕྱིར། ལས་དང་པོ་པ་ནས་སངས་རྒྱས་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་རྟག་ཏུ་སྐྱོ་ངལ་མེད་ པར་གུས་པས་བླ་མ་བསྟེན་པ་ལ་བསླབ་སྟེ། འཕགས་པ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱི་ཡོན་ཏན་དང་བསྔགས་པ་བརྗོད་པ་ནི། རྒྱས་པར་བསྐལ་པར་བརྗོད་ཀྱང་ཟད་མི་ཤེས་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ཕྱིར་རྟག་ཏུ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་བསྟེན་པར་བྱའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྟེན་པར་རིགས་པའི་རྒྱུ་མཚན་མཐོང་ནས། བསྟེན་པ་ལ་འཇུག་ལ། བསྟེན་པ་དེའི་དོན་དུ་ཡོངས་སུ་འཚོལ་བར་གདམས་པ་ནི། དེ་ཡང་དཔལ་ལྡན་བླ་མ་དམ་པ་དག །གང་ན་བཞུགས་པའི་ཡུལ་ཕྱོགས་དེར་བགྲོད་དེ། །དད་གུས་སྲི་ཞུ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། །ཐོག་མ་ཉིད་ནས་མཉེས་བྱ་ཡང་དག་བཙལ། །སྔར་སྨོས་པའི་ཡོན་ཏན་མངའ་བའི་བླ་མ་དམ་པ་དེ་དག་གང་ན་བཞུགས་པའི་ཡུལ་དེར་ཕྱིན་ལ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་གྱི་དད་པ་དང་། གུས་པ་དང་། སྲི་ཞུའི་སྒོ་ནས། མཇལ་མ་ཐག་ཉིད་ནས་ཐུགས་མཉེས་པར་བྱ་ཡི། འདི་ཇི་ལྟ་བུ་ཞེས་བརྟག་པ་དང
Chinese
像这样的殊胜上师，理应恭敬依止。从《意合经》中也说：因此，楞伽之王啊，有智慧者以欢喜和恭敬，对于所有成为殊胜者，应以渴求之心恭敬三次，并以头顶触碰其足。第六，因为导师最为殊胜，无有其他，所以也应依止。特别是末世的慈爱上师，不会有其他成为我的导师，因此要以胜过国王的极大恭敬来依止。以前佛陀住世的时候，在比现在清净的时代，佛陀亲自显现为导师而行事业。现在是非常恶劣的时代，寿命、财富、佛法和引导者都是衰败的时代。在这个时代，除了真正的上师，善知识之外，没有其他能真实地讲法和利益众生，因此要以胜过佛陀的极大恭敬来依止。而且，从自性清净的体性，成办事业，以及事业广大等某些方面来衡量，上师和佛陀是相同的。但就对我们的恩德而言，可以说上师更为殊胜。《密集金刚根本续》中说：因为体性和事业，以及自性相同之故，上师与诸佛相同。为了引导众生走上正道，上师胜过佛陀。又说：上师与诸佛相同，上师胜过诸佛，是功德之最胜宝藏，顶礼具德上师。此外，以前佛陀调伏众生时，显现为佛陀而行事业。之后，显现为阿罗汉和班智达而行事业时，化现为他们来结集佛经和造论。现在，为了守护佛法和引导解脱之道，化现为善知识而行事业。《圣者入涅槃经》和《大鼓经》中说：阿难莫悲伤，阿难莫哀叹，我于未来之时，将化现为善知识，利益你等众生。总而言之，一切功德皆从上师而来，开创殊胜的康庄大道，因此要依止上师。《华严经》中说：善知识是佛
English
Such a noble Lama should be respectfully relied upon. It is also said in the Condensed Intentions (Gongpa Düpa): Therefore, Lord of Lanka, the wise, with joy and reverence, should thrice respectfully aspire to all who have become sacred, and touch their feet with their heads. Sixth, because the teacher is the most supreme and there is no other, one should rely on him. Especially in this degenerate age, there will be no other teacher for me than the loving Lama. Therefore, rely on him with greater reverence than a king. In the past, when the Buddha lived, in a time purer than now, the Buddha himself appeared as a teacher and accomplished deeds. Nowadays, the times are very degenerate, with the degeneration of lifespan, wealth, Dharma, and guides. In this age, there is no one other than the true Lama, the virtuous friend, who can truly teach the Dharma and benefit beings. Therefore, one should rely on him with greater reverence than the Buddha. Moreover, considering that the Lama and the Buddha are equal in terms of their nature of being naturally pure, accomplishing deeds, and the greatness of their activities, it can even be said that the Lama is more kind to us. In the Root Tantra of the Secret Assembly (Guhyasamāja Tantra) it says: Because of the equality of elements, activities, and nature, the Lama is equal to all Buddhas. Because he shows the path to beings, he is superior to the Buddhas themselves. It also says: The Lama is equal to all Buddhas, the Lama is superior to all Buddhas, he is the treasure of supreme qualities, I prostrate to the glorious Lama. Furthermore, in the past, when the Buddha tamed beings, he appeared as the Buddha and accomplished deeds. Then, when he appeared as Arhats and Panditas and accomplished deeds, he emanated as them to compile the scriptures and compose treatises. Nowadays, he emanates as virtuous friends to uphold the teachings and guide the path to liberation. In the Sutra of the Great Drum (Mahābherīsūtra) and the Sutra of the Parinirvana (Mahāparinirvāṇa Sūtra): Do not grieve, Ananda; do not lament, Ananda. In the future, I will emanate as virtuous friends to benefit you and others. In short, all qualities come from the Lama, and he has established the great and excellent path, so rely on the Lama. In the Flower Ornament Sutra (Avataṃsaka Sūtra) it says: The virtuous friend is the Budd
Chinese
如同生于王族，是转轮王的嫡长子。如同母亲，能增长功德。如同父亲，能成办广大利益。如同（外）祖母，能守护免于罪恶。如同导师，能教导一切学处。如同船夫，能引向彼岸。如同医生，能医治烦恼之病。如同勇士，能守护免于怖畏。如同摆渡者，能从轮回的河流中救度。总而言之，菩萨的一切行持都依赖于善知识。我们之导师，释迦牟尼佛，也是依止上师而成佛的。因此，应当恒常依止上师。在《意集经》中说：“不依止诸导师，终不生诸佛陀，我未曾见有生者，若生则违背圣教。”又在《胜乐轮续》中说：“是故一切法之根本，谓上师金刚持。不从上师而生之，成就获得无有是处。不从上师而生之，名为佛陀亦无有。轮回之舵向上转，具相上师能转变。”因此，有这些以及其他无量无数的理由。广而言之，即使以劫来说也无法穷尽。因此，从最初的修行者直至证得佛果之间，应当永不厌倦地以恭敬心依止上师。在《圣宝鬘经》中说：“善知识之功德与赞颂，广而言之，即使以劫来说也无法穷尽，因此应当恒常依止善知识。”如是，在见到依止的理由之后，便开始依止，为了依止而寻求的教诲是： 具德上师住何方，即往彼方之国土， 具足信心恭敬与承侍，最初即应寻求令师喜。 往昔所说具有功德的上师们，住在何方的国土，就往彼方去。以身语意的信心，恭敬和承侍，从初次见面开始就应令上师欢喜，不要想这个人怎么样等等。
English
Like being born into royalty, like the eldest son of a Chakravartin king. Like a mother, increasing qualities. Like a father, accomplishing vast benefit. Like a grandmother, protecting from sin. Like a teacher, teaching all the trainings. Like a boatman, leading to the other shore. Like a doctor, healing the disease of afflictions. Like a hero, protecting from fear. Like a ferryman, liberating from the river of samsara. In short, all the actions of a Bodhisattva depend on a spiritual friend. Our teacher, the Bhagavan Buddha Shakyamuni, also attained Buddhahood by relying on a Guru. Therefore, one should always rely on a Guru. In the Gongdü it says: "Without relying on teachers, Buddhas will never arise. I have never seen one arise, and if one did, it would contradict the holy teachings." And in the Chakrasamvara Tantra it says: "Therefore, the root of all dharmas is said to be the Guru Vajradhara. Without arising from the Guru, there is no possibility of attaining accomplishment. Without arising from the Guru, there is no such thing as a Buddha. The rudder of samsara turns upwards, the Guru with qualities can transform it." Therefore, there are these and countless other reasons. To speak of them extensively, even in an eon, would not exhaust them. Therefore, from the first practitioner until attaining Buddhahood, one should always learn to rely on the Guru with reverence, without weariness. In the Arya Gandavyuha Sutra it says: "The qualities and praises of a spiritual friend, to speak of them extensively, even in an eon, would not exhaust them, therefore one should always rely on a spiritual friend." Having seen the reasons for relying in this way, one engages in reliance. The advice for seeking for the sake of reliance is: The glorious and holy Guru, in whatever land they reside, go to that land. Possessing great faith, respect, and service, from the very beginning, seek to please them. Go to the land where those holy Gurus, who possess the qualities mentioned earlier, reside. With faith, respect, and service of body, speech, and mind, from the very first meeting, one should please the Guru's mind, without thinking, 'What is this person like?' etc.