Tibetan
་ཡང་ཡན་ལག་ཉིང་ལག་དུ་མ་འདུས་པའི་ཚོགས་པ་ལ་ལུས་ཞེས་བཏགས་ཏེ། འབྲལ་ཅིང་ཤུལ་དུ་ལུས་པས་ཀྱང་ལུས་ཞེས་བྱའོ། །ལྷ་རྣམས་ལ་ཤུལ་དུ་ལུས་པ་མེད་ཀྱང་དེ་དང་འབྲལ་བའི་ཆ་ནས་ལུས་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ལུས་དང་དོན་དང་ཡུལ་དུ་སོ་སོར་སྣང་བ་ཅི་ཡིན། ཡང་ན་ཐམས་ཅད་ཡུལ་དུ་སྣང་བས་ཆོག་མོད། ཡང་ན་དོན་དང་ལུས་རྐྱང་བར་སྣང་བས་ཆོག་མོད་སྙམ་ན་མ་ ཡིན་ཏེ། སོ་སོར་སྣང་བའི་འཐད་པ་འགོད་པ། དེ་ལྟར་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་བག་ཆགས་གསུམ། །ཐོག་མེད་དུས་ནས་བཞག་པ་དེ་གོམས་པས། །ཚེ་རབས་ཀུན་ཏུ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན། །ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ཡོད་པས། དེའི་དབང་གིས་སྣང་ཚུལ་ལ་ཡང་སྣང་བ་གསུམ་ཤར་བ་ནི། ས་བོན་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས་མྱུ་གུ་ཐ་དད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ། དེ་ཡང་གང་དང་གང་དུ་སྐྱེས་ཀྱང་བག་ཆགས་མ་ཟད་ཀྱི་རིང་ལ་དེ་ལྟར་སྣང་བ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་ལུས་དང་སེམས་དང་ཡུལ་དུ་སྣང་བ་བཞིན་ཏེ། སྔོན་གྱི་བག་ཆགས་ཀྱི་ཐ་དད་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་བག་ཆགས་ཀྱིས་ཚེ་རབས་སྔ་མ་རྣམས་བསྐྱེད་ལ། དེའི་རྒྱུན་གོམས་པས་ཚེ་འདི་བསྐྱེད་ཅིང་། ཉིན་པར་གྱིས་རྨི་ལམ་བསྐྱེད་པ་དང་། ཚེ་འདིའི་བག་ཆགས་ཀྱི་རྒྱུན་ལས་ཕྱི་མའི་ལུས་དང་དོན་དང་ཡུལ་དུ་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ཚུལ་འདི་དག་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་དུ། རྣམ་གསུམ་རྣམ་གསུམ་སྣང་བ་ཅན། །ཞེས་གསུངས་ཏེ། ཀུན་གཞི་ལ་བག་ཆགས་རྣམ་པ་གསུམ་བཞག་པས། སྣང་བ་མི་འདྲ་བ་རྣམ་པ་གསུམ་སྣང་བ་ཅན་ཡིན་ཞེས་མགོན་པོ་བྱམས་པས་བསྟན་ཏོ། །ད་ནི་མང་དུ་ཐོས་པའི་མིག་དང་བྲལ་ཞིང་ཐེག་པ་མཆོག་གི་ཚུལ་ལས་རིང་བ་གཟུ་ལུམ་ཅན་དག་གི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དགག་པ་ནི། མི་ཤེས་པ་དག་ཐམས་ཅད་སེམས་ཡིན་ལོ། །སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་དོན་ལ་ཤིན་ཏུ་ རྨོངས། །སྐྱོན་མང་ཕན་ཚུན་འཆོལ་ཞིང་ཧ་ཅང་ཐལ། །སྐྱོང་བྱེད་དག་གི་ལུགས་ངན་དེ་སྤོངས་ཤིག །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཚུལ་མི་ཤེས་པ་དག་སྣང་སྲིད་འཁོར་འདས་ཕྱི་ནང་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཞེས་མངོན་རློམ་དང་བཅས་ནས་སྨྲ་བས་སྐྱེ་བོ་མང་པོ་བསླུ་བར་སྣང་ངོ་། །དེ་ལྟར་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གཞུང་ལས་སྣང་བ་རྣམ་གསུམ་གསུངས་པའི་དོན་ཡང་མ་གོ་སྟེ། སེམས་སུ་བག་ཆགས་བཞག་པ་དག་སེམས་ཡིན་གྱི། ལུས་དང་ཡུལ་དུ་བཞག་པ་དག་སེམས་ག་ལ་ཡིན། དེ་ལྟ་ན་སྐྱོན་རབ་ཏུ་མང་སྟེ། ལུས་དང་སྣང་བ་མིག་གིས་བལྟར་ཡོད་ཅིང་རེག་གཟུགས་སུ་གྲུབ་པ་ལྟར་སེམས་ཀྱང་དེར་འགྱུར་བའམ། སེམས་བཞིན་དུ་ལུས་དང་ཡུལ་རྣམས་མཐོང་ཐོས་སུ་མི་
Chinese
此外，将众多支分聚合的集合体称为身体，分离且留下残余也称为身体。诸神没有留下的残余，但从与其分离的角度来说，也称为身体。身体、意义和境，以各自不同的方式显现是什么？或者，一切都显现为境就足够了吗？或者，意义和身体仅仅显现就足够了吗？如果这样想，那是不对的。要确立各自显现的合理性。如此，在阿赖耶识之上，有三种习气。从无始以来就安立，并习惯了它。因此，在所有生世中都如此显现。由于阿赖耶识有三种不同的习气，因此，在显现方式上也会出现三种显现，就像从三种不同的种子中产生不同的苗芽一样。无论在何处产生，只要习气未尽，就会如此显现，就像梦中的身体、心和境显现一样。先前的习气差异是，无始的习气产生先前的生世，由于习惯了它的延续，从而产生今生，就像白天产生梦境一样。从今生的习气延续中，会显现出后世的身体、意义和境。这些道理在《大乘经庄严论》中说：“三种三种显现者。”意思是说，由于在阿赖耶识上安立了三种习气，因此会显现出三种不同的显现，这是慈氏菩萨所开示的。现在，对于那些远离多闻之眼，远离殊胜大乘之道的偏颇者，要驳斥他们的邪见。无知之人皆言一切是心也，对于三种显现之义甚为愚昧，过失繁多互相混淆且太过分，应舍弃那些助长者的恶劣宗派。那些不了解大乘之道的人，自以为是地说显有轮回、涅槃、内外、器情一切都是自己的心，这似乎在欺骗许多人。如此，他们也不理解大乘经论中所说的三种显现的意义，安立在心中的习气是心，安立在身体和境中的习气怎么会是心呢？如果这样，过失就太多了，身体和显现可以用眼睛看到，并且像触觉的色法一样成立，那么心也会变成那样吗？或者像心一样，身体和境都不能被看到听到吗？
English
Furthermore, the collection of numerous branches and limbs is called the body, and being separated and leaving remnants is also called the body. Although the gods have no remnants left, they are also called the body from the aspect of being separated from it. What is it that body, meaning, and realm appear separately? Or, is it enough for everything to appear as the realm? Or, is it enough for meaning and body to appear alone? If you think so, it is not right. To establish the rationality of appearing separately. Thus, on the basis of the Alaya, there are three habitual tendencies. Established from beginningless time, and accustomed to it. Therefore, it appears that way in all lifetimes. Because the Alaya has three different habitual tendencies, three appearances will also arise in the way of appearing, just like different sprouts from three different seeds. Wherever it arises, as long as the habitual tendencies are not exhausted, it will appear that way, just like the body, mind, and realm in a dream appear. The difference in previous habitual tendencies is that the beginningless habitual tendencies generate the previous lifetimes, and because of the habit of its continuation, this life is generated, just as daytime generates dreams. From the continuation of the habitual tendencies of this life, the body, meaning, and realm of the future will appear. These principles are stated in the Ornament of the Great Vehicle Sutras: "Three kinds of three kinds of appearances." It means that because three kinds of habitual tendencies are established on the Alaya, three different appearances will appear, as taught by Lord Maitreya. Now, for those who are far from the eye of much learning and far from the path of the supreme Great Vehicle, to refute their wrong views. Ignorant people all say that everything is mind, and are very ignorant of the meaning of the three appearances, with many faults, confusing each other, and going too far. Abandon the bad sects of those who promote them. Those who do not understand the path of the Great Vehicle arrogantly say that all phenomena, samsara, nirvana, inner and outer, vessel and essence are their own minds, which seems to be deceiving many people. Thus, they also do not understand the meaning of the three appearances spoken of in the Great Vehicle scriptures. The habitual tendencies established in the mind are mind, but how can the habitual tendencies established in the body and realm be mind? If so, there are too many faults. The body and appearance can be seen with the eyes and are established as tangible forms, so will the mind also become like that? Or, like the mind, can the body and realm not be seen or heard?
Tibetan
རུང་བར་འགྱུར་བ་དང་། སེམས་ལ་ཁ་དོག་དང་དབྱིབས་དང་མཐོང་ཐོས་ལ་སོགས་པ་ཡོད་པར་འགྱུར་བ་དང་། གཅིག་སངས་རྒྱས་པའམ་ངན་སོང་དུ་སོང་དུས་དེ་ལ་སྣང་བ་ཀུན་དེར་འགྱུར་བ་དང་། མང་པོ་སྣང་ཡུལ་གཅིག་པས་ཤེས་པ་གཅིག་ཏུ་འགྱུར་བ་དང་། སྣང་བ་རྣམས་ཞིག་པར་གྱུར་པ་ན་སེམས་དེར་འགྱུར་བ་དང་། ས་ཆུ་མེ་རླུང་སེམས་པ་ཅན་དུ་འགྱུར་བས་མུ་སྟེགས་རིག་བྱེད་པ་དག་གི་ཕྱོགས་ལ་བསླན་པར་རིགས་སོ། །ཕན་ཚུན་འཆོལ་ཏེ་རང་གི་ཡུལ་རིག་པ་ལྟར་ཡུལ་བེམ་པོས་ཀྱང་རང་རིག་པར་ཐལ་ཞིང་རང་གི་སེམས་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ ཏེ་སྣང་བ་ཕྱི་རོལ་ན་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་རང་གི་ནང་ན་ཡོད་པར་འགྱུར་ཏེ་སེམས་ནང་ན་གསལ་རིག་ཏུ་ཡོད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་ཡུལ་ཕྱི་རོལ་ན་ཡོད་པ་དང་། རང་རིག་ནང་ན་ཡོད་པ་གཉིས་ཐ་དད་དུ་སྣང་བ་མི་རིགས་ཏེ། ངོ་བོ་གཅིག་ལ་ཆ་གཉིས་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཧ་ཅང་ཐལ་ཏེ་རང་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ནས་རང་གི་སེམས་ས་ཕྱོགས་འདིར་གྲུབ་པར་ཐལ། སྣང་བ་འདི་རང་མ་སྐྱེས་པའི་དུས་ནས་ཕྱོགས་འདིར་ཡོད་པའི་ཕྱིར་དང་། རང་ཤི་ནའང་ཕྱོགས་འདིའི་སྣང་བ་ས་ཕྱོགས་ལ་སོགས་པ་མེད་པར་འགྱུར་བ་ལ་སོགས་པ་དང་། རང་ཡུལ་གཞན་དུ་ཕྱིན་དུས་སྣང་བ་འདི་ཡང་དེར་འཕོ་བར་ཐལ་ཏེ་འདི་རང་གི་སེམས་ཡིན་ལ། སེམས་དེ་རང་གི་རྗེས་སུ་འགྲོ་ལྡོག་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཡང་ན་གཞན་དུ་ཕྱིན་དུས་རང་གི་སེམས་ཕྱོགས་འདིར་ལུས་པར་ཐལ་ཏེ་སྣང་བ་འདི་འདུག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་དག་ལ་སོགས་པ་སྐྱོན་གྱི་རྣམ་གྲངས་རབ་ཏུ་མང་བའི་ཕྱིར་སྐྱོང་བྱེད་དེ་བ་གླང་རྫི་ལྟར་བླུན་ལ་ཐོས་པ་མེད་པ་དག་གི་ལུགས་ངན་རབ་ཏུ་སྤང་བར་བྱའོ། །གང་སྣང་དེ་འདྲའི་བདག་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་དང་། ཀྱེ་རྒྱལ་བའི་སྲས་དག་ཁམས་གསུམ་པོ་འདི་དག་ནི་སེམས་ཙམ་མོ་ཞེས་པ་དང་། བག་ཆགས་ཀྱིས་ནི་དཀྲུགས་པའི་སེམས། །དོན་དུ་རབ་ཏུ་སྣང་བ་འབྱུང་། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་གསུངས་པས་སེམས་མ་ཡིན་ནམ་ཞེ་ན་སྨྲས་པ། དེ་ ནི་སྣང་བ་དང་སྣང་ཡུལ་ཐ་དད་པའི་དབང་དུ་བྱས་པའི་སྣང་བ་སེམས་ཡིན་ཞེས་གོ་བར་བྱ་སྟེ། སྣང་མི་སྣང་དུ་འཛིན་པ་རང་གི་སེམས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྣང་བ་སེམས་ཡིན་པ་སྐད་བསྟན་པས་ཕྱི་རོལ་ལོག་པ་ཞིག་བདེན་པར་འཛིན་པ་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པའི་ལུགས་འགོག་པ་ལ་དགོངས་ཀྱི། རི་ལ་སོགས་པ་སེམས་སུ་བསྟན་པ་མ་ཡིན། རིའོ་སྙམ་པ་ལ་སོགས་པ་དོན་དུ་རྟོག་པའི་ཞེན་སྣང་སེམས་སུ་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེས་ན་སྣང་ཡུལ་རི་ལ་སོགས་པ་སེམས་མ
Chinese
会变成可行，心里会有颜色和形状以及见闻等等，一个成佛或者堕入恶道时，对他来说一切显现都会变成那样，很多显现一个境，会变成一个识，显现都坏灭时，心会变成那样，地水火风变成有情，因此应该归属于外道顺世论者。互相混淆，如同自己的境是觉知一样，境的物质也成了自证，自己的心会变成在外面，因为显现住在外面。显现会变成在自己的里面，因为心在里面是明觉。显现的境在外面，自证在里面，二者显现为不同是不合理的，因为一个本体没有两个部分。太过分了，从自己没有出生的时候，自己的心就成了在这个地方成立。因为这个显现从自己没有出生的时候就在这个地方存在，自己死了，这个地方的显现，土地等等也会变成没有等等，自己去其他地方的时候，这个显现也会转移到那里，因为这是自己的心，心会跟随自己去来。或者去其他地方的时候，自己的心会留在这个地方，因为这个显现存在。这些等等过失的类别非常多，因此要舍弃，如同牧童一样愚笨而没有听闻的人的恶劣宗派应当舍弃。所显现的即是那样的自性。说“诸位佛子，这三界仅仅是心而已”，又说“由习气所扰动的心，于境显现”。等等所说，难道不是心吗？回答说：那是就显现和显现的境是不同的角度而言，显现是心，应当这样理解，执著显现为不显现是自己的心。说显现是心，是为了遮止执著外道为真实的声闻等等的宗派，不是说山等等是心。山啊等等，对境的分别执著应当理解为心。因此，显现的境，山等等不是心。
English
It will become feasible, and the mind will have colors and shapes, as well as sights and sounds, etc. When one becomes a Buddha or falls into a lower realm, all appearances will become like that for him. Many appearances, one object, will become one consciousness. When appearances are destroyed, the mind will become like that. Earth, water, fire, and wind will become sentient beings, so it is reasonable to belong to the side of the materialist heretics. Confusing each other, just as one's own object is awareness, the material object also becomes self-awareness, and one's own mind will become outside, because the appearance resides outside. The appearance will become inside oneself, because the mind is clear and aware inside. The object of appearance is outside, and self-awareness is inside, it is unreasonable for the two to appear as different, because one entity does not have two parts. It is too extreme, from the time one is not born, one's own mind becomes established in this place. Because this appearance exists in this place from the time one is not born, and when one dies, the appearance of this place, the land, etc., will also become non-existent, etc. When one goes to another place, this appearance will also be transferred there, because this is one's own mind, and the mind will follow oneself to go and come. Or when one goes to another place, one's own mind will remain in this place, because this appearance remains. These and other categories of faults are very numerous, therefore one should abandon the bad tenets of those who are foolish and without learning, like cowherds. Whatever appears is of such a nature. Saying, "O sons of the Victorious Ones, these three realms are only mind," and also saying, "The mind disturbed by habitual tendencies, appears greatly in objects." Etc., is it not the mind? Answer: That is from the perspective that appearance and the object of appearance are different, appearance is mind, it should be understood in this way, grasping appearance as non-appearance is one's own mind. Saying that appearance is mind is intended to prevent the Hinayana and other schools from grasping external paths as true, not to say that mountains, etc., are mind. The conceptual clinging to objects, such as "it is a mountain," etc., should be understood as mind. Therefore, the object of appearance, mountains, etc., are not mind.