Tibetan
་བདག་གནས། །བདག་ལས་དེ་བྱུང་དེ་ལ་བདག་དབང་སྒྱུར། །དེ་དག་བདག་ཏུ་རྟོག་པ་ཉི་ཤུ་སྟེ། །ཡང་དག་མིན་ཕྱིར་ཉོན་མོངས་ཉེས་ཀུན་འཛིན། །རྟག་པར་སྨྲ་སོགས་སྔོན་མཐའ་བཅོ་བརྒྱད་དང་། །འདུ་ཤེས་ཡོད་སོགས་ཕྱི་མཐའ་བཞི་བཅུ་བཞི། །ཀུན་ཀྱང་ཚུལ་མིན་ལྟ་ལ་ཞུགས་པས་ན། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་བློ་སྲིད་པ་མཛེས་བྱེད་ཉིད། །ལོ་མ་ཅན་སོགས་བརྒྱ་དང་ཉི་ཤུ་ཉིད། །དུས་གསུམ་བསྒྲེས་པས་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ཡང་། །ཡང་དག་ལམ་བྲལ་རྟག་ཆད་ཁོར་མོར་འཁྱམས། །སྡེ་ཚན་བཅུ་གཅིག་སུམ་བརྒྱ་དྲུག་ཅུ་ནི། །སྔོན་དང་ཕྱི་མཐའ་ད་ལྟ་གསུམ་ཕྱེ་སྟེ། །མགོ་སྙོམས་བཅུ་དང་རྟག་པ་ཐེར་ཟུག་དགུ། །བསྙོན་སྨྲ་དྲུག་དང་བསམ་གཏན་དད་པ་བདུན། །སྟོན་པ་དྲུག་དང་བློན་པོ་རྣམ་པ་དྲུག །ཞར་བྱུང་བཞི་དང་ཏརྐ་སྡེ་དྲུག་དང་། །རྒྱུར་ལྟ་བཞི་དང་མཁན་པོ་རྣམ་པ་གཉིས། །གསང་བར་སྨྲ་དང་དེ་ལྟར་བཅུ་གཅིག་གོ། །དེ་དག་བསྡུ་ན་རྟག་ཆད་གཉིས་ཡིན་ལ། །རགས་ཕྲའི་འགྱུར་དང་མི་ལྡན་དོན་མེད་པས། །རྟག་པ་མེད་ལྟར་ཆད་པའང་ག་ལ་ཡོད། །རང་བཞིན་མང་ལྡན་རྣམ་གྲངས་དེ་དག་ཉིད། །གྲངས་ ཅན་བྱེ་བྲག་སྤྱོད་པ་གཅེར་བུ་པ། །ཕུར་བུ་པ་དང་དེ་ལྟར་ལྔ་ཉིད་དོ། །གྲངས་ཅན་བདག་དང་གཙོ་བོ་རྣམ་འགྱུར་དག །ཤེས་པས་གྲོལ་བར་སྨྲ་བ་གང་དེ་རྫུན། །རང་བཞིན་ཐ་དད་འགལ་བ་ཉེ་བར་སྡུད། །བྱེ་བྲག་པ་དག་ཤེས་བྱའི་དོན་དྲུག་གིས། །རྣམ་གྲོལ་སྒྲུབ་སྟེ་ཡང་དག་མ་ཡིན་ཉིད། །ཁྱབ་འཇུག་ལྷར་འཛིན་རིག་བྱེད་ཚད་མར་སྨྲ། །དམ་བཅའ་བཅུ་ལས་གྲོལ་བ་སྒྲུབ་པར་འདོད། །དེ་ཡང་རྣམ་གྲོལ་ཕན་པའི་དོན་མེད་པས། །ཕྱིན་ཅི་ལོག་གཞུང་གང་དེ་དོར་བར་བྱ། །རིག་བྱེད་ཚད་མར་བྱེད་ལས་ཁྱད་པར་དུ། །གསང་ཚིག་གྲོལ་བར་སྨྲ་བའི་ཕྱོགས་དེ་ནི། །མཁའ་ལྟར་ཁྱབ་བདག་ཁྱད་པར་དགུ་ལྡན་ཉིད། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་བརྟགས་རྒྱ་མཚོའི་རླབས། །བརྒལ་དཀའ་སྲིད་པའི་ཆུ་གཏེར་བྱེད་དེ་མཚར། །གཅེར་བུ་པ་དག་ཚངས་པའི་རྗེས་འགྲོ་ཞིང་། །རྒྱལ་བས་བསྟན་དེ་ཚད་མར་བྱེད་པ་ཡི། །ཚིག་གི་དོན་བདུན་དུ་མ་གཅིག་པར་འདོད། །དེས་ནི་དམ་པའི་དེ་ཉིད་སྤངས་པས་ན། །སྲིད་པའི་ནགས་ཁྲོད་སྟུག་པོར་གནས་པ་ཡིན། །ཕུར་བུ་པ་དག་གཞུང་ལམ་བདུན་པོ་ལ། །ཉེ་བར་བརྟེན་ནས་ནམ་མཁའི་རྗེས་འགྲོ་བས། །རང་གཞན་བསླུ་བས་འཇིག་རྟེན་ཀུན་གནོད་བྱེད། །ཐར་པ་དམ་པའི་རྗེས་འགྲོ་རྒྱལ་བའི་གཞུང་། །གང་དག་འཛིན་པ་དེ་ཡང་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐེག་པ་དམན་དང་བླ་ན་མེད་པའོ། །དམན་པའང་དབང་པོའི་རིམ་པས
Chinese
是“我”的处所。 从“我”产生，对它行使“我”的权力。 将这些执着为“我”有二十种。 因为不是真正的，所以执持烦恼和罪恶。 常说等前际十八种， 有想等后际四十四种。 一切都因为陷入非理性的观点， 颠倒的智慧是存在的装饰。 有叶等一百二十种， 三时相加也有三百六十种。 远离正确的道路，在常断的轮回中徘徊。 十一类三百六十种， 分为前际、后际和现在三种。 平头十种和常恒九种， 妄语六种和禅定信仰七种， 导师六种和大臣六种， 旁生四种和 तर्क（藏文，梵文天城体，tarka，思择）派六种， 因缘见四种和堪布两种， 密语者等，这样共有十一种。 如果将这些归纳起来就是常断二见， 因为粗细的变化和不具意义， 既然没有常，又哪里会有断呢？ 具有多种自性，这些名称本身， 数论派、胜论派、裸体派， 牛粪派等，这样共有五种。 数论派的“我”和“主”以及各种变化， 说通过知识获得解脱的那些都是虚假的。 自性各异，将矛盾聚集在一起。 胜论派通过六种所知义， 来证成解脱，但那不是真实的。 认为遍入天是神，说吠陀是量。 想要通过十种誓言来证成解脱， 但那样的解脱没有利益， 所以应当抛弃那些颠倒的论典。 吠陀作为量，在作用上有所不同， 说密语是解脱的那些派别， 如同虚空般遍及，具有九种差别。 不是真实的，是遍计大海的波浪， 难以超越，是造就存在的深渊，真是奇妙。 裸体派追随梵天， 将胜者所说的奉为量， 认为词句的意义既非一也非异。 因此，他们舍弃了圣者的真实， 住在稠密的存在森林中。 牛粪派依靠七种论道途径， 追随虚空， 通过欺骗自他来损害一切世间。 解脱是追随圣者，胜者的论典， 执持这些的也有两种， 小乘和大乘。 小乘也根据根器的次第
English
It is the abode of "I". It arises from "I", and exercises the power of "I" over it. There are twenty kinds of clinging to these as "I". Because it is not real, it holds onto afflictions and sins. Eighteen kinds of past extremes, such as saying it is permanent, And forty-four kinds of future extremes, such as having consciousness. Since all are engaged in irrational views, Inverted wisdom itself adorns existence. There are one hundred and twenty kinds, such as having leaves, When the three times are added together, there are also three hundred and sixty kinds. Devoid of the true path, wandering in the cycle of permanence and annihilation. Eleven categories of three hundred and sixty, divided into three: past, future, and present. Ten kinds of level-headedness and nine kinds of permanence and steadfastness, Six kinds of denial and seven kinds of meditative faith, Six kinds of teachers and six kinds of ministers, Four incidental ones and six Tarka schools, Four causal views and two preceptors, Those who speak secretly, and thus there are eleven. If these are summarized, they are the two views of permanence and annihilation, Because of the changes of coarse and subtle and the lack of meaning, Since there is no permanence, how can there be annihilation? Having many natures, these names themselves, Sāṃkhya, Vaiśeṣika, naked ascetics, Cow dung followers, and thus there are five. The "I" and "chief" of Sāṃkhya and various transformations, Those who say that liberation is attained through knowledge are false. Different natures, gathering contradictions together. The Vaiśeṣikas, through the six knowable meanings, Prove liberation, but that is not true. They consider Vishnu as God and say the Vedas are valid. They want to prove liberation through ten vows, But such liberation has no benefit, So those inverted scriptures should be abandoned. The Vedas are valid, differing in function, Those sects that say secret words are liberation, Like the sky, pervasive, possessing nine distinctions. It is not real, it is the wave of the imagined ocean, Difficult to cross, it creates the abyss of existence, how wonderful. The naked ascetics follow Brahma, And take what the Victorious One taught as valid, They consider the meaning of words to be neither one nor different. Therefore, they have abandoned the truth of the holy ones, And dwell in the dense forest of existence. The cow dung followers rely closely on the seven paths of reasoning, Following the sky, By deceiving themselves and others, they harm all the world. Liberation is following the holy ones, the scriptures of the Victorious One, Those who hold these also have two types, The Lesser Vehicle and the Unsurpassed. The Lesser Vehicle also according to the order of faculties
Tibetan
་རྣམ་པ་གཉིས། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས་ པ་ཉིད། །ཉན་ཐོས་ལ་ནི་སྡེ་ཚན་རང་བཞིན་དང་། །གྲུབ་པའི་མཐའ་སྟེ་རྣམ་པ་གསུམ་ཉིད་དོ། །ཕལ་ཆེན་པ་དང་གནས་བརྟན་རབ་དབྱེ་བས། །སྡེ་ཚན་བཅོ་བརྒྱད་ཕྱིས་ནི་གཞན་ཡང་དབྱེ། །ཉན་ཐོས་ལམ་གང་ཚུལ་གནས་ཐོས་དང་བསམ། །དགེ་སྦྱོང་ཆོས་སོགས་ལམ་དང་ཐར་པ་དག །ཐུན་མོང་མཐུན་ཕྱིར་བདེན་པ་དགག་བྱ་ཉིད། །གྲུབ་པའི་མཐའ་དག་དབྱེ་ན་རྣམ་པ་གཉིས། །ཐུན་མོང་པ་དང་སོ་སོའི་རིམ་པའོ། །ཐུན་མོང་འདོད་པ་རྣམ་པ་བདུན་ཉིད་དེ། །དམན་པ་དགག་པས་འདིར་ནི་རབ་ཤེས་བྱ། །སོ་སོའི་རང་བཞིན་རྣམ་པ་གཉིས་ཉིད་དེ། །བྱེ་བྲག་པ་དང་མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པའོ། །བྱེ་བྲག་སྨྲ་བས་ཤེས་བྱ་གཞི་ལྔ་སོགས། །རྣམ་བདུན་གཞུང་གི་དོན་རིག་ཡང་དག་མིན། །མདོ་སྡེ་སྤྱོད་པས་སྐྱེད་བྱེད་རྐྱེན་བཞི་སོགས། །རྣམ་བདུན་ཚུལ་དེ་ཡང་དག་ལྟ་བ་མིན། །རང་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྟེན་འབྲེལ་ཉིད་སྒོ་ནས། །ཡང་དག་དམིགས་པར་རྟོགས་པའང་གཞན་ཉིད་དོ། །གང་ཆེན་མཚོ་འདྲ་སངས་རྒྱས་ཐེག་པ་ཆེ། །གོ་ཆ་མཆོག་སོགས་བདུན་གྱིས་འཕགས་པས་ན། །ཐེག་པ་མཁའ་འདྲ་གཞལ་མེད་ཁང་ཆེན་ཉིད། །ཐེག་མཆོག་རང་བཞིན་ཐ་དད་མ་མཆིས་ཀྱང་། །ཤིང་རྟ་འདྲེན་བྱེད་ལྟ་བ་གསུམ་ཉིད་ལས། །སེམས་ཙམ་རང་རྒྱུད་ཐལ་འགྱུར་ཞེས་སུ་གྲགས། །སེམས་ཙམ་པ་ནི་རྣམ་ཤེས་དོན་དམ་འདོད། །སྤྱི་དང་ཁྱད་པར་ཚུལ་གཉིས་རིམ་པ་ལས། ། འདོད་དོན་ཐུན་མོང་རང་གསལ་ཡེ་ཤེས་དང་། །ཀུན་བརྟགས་གཞན་དབང་ཡོངས་གྲུབ་ལ་སོགས་ཉིད། །དོན་སྣང་ཤེས་པར་འདོད་དང་མི་འདོད་ལས། །རྣམ་པ་བདེན་རྫུན་གཉིས་སུ་གྲགས་དེ་ནི། །ཡང་དག་མ་ཡིན་ཀུན་རྟོག་སྦྱར་བ་ཉིད། །རང་རྒྱུད་སྡེ་པས་བདེན་གཉིས་དབྱེ་བ་ཡིས། །ཆོས་རྣམས་ཡོད་མེད་སྤྲོས་པ་རབ་འགོག་ཅིང་། །སྣང་བའི་རྣམ་གཞག་ཞིབ་མོར་བྱེད་དེ་ཡང་། །གོང་འོག་རང་བཞིན་རྣལ་དོན་གཞན་དུ་འགྱུར། །རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་མཐར་ཐུག་སྙིང་པོའི་དོན། །ཐལ་འགྱུར་པས་ནི་སྤྲོས་པ་ཀུན་འགོག་སྟེ། །ཆོས་ཀུན་རྟེན་འབྲེལ་སྟོང་ཉིད་རང་བཞིན་མེད། །བདེན་གཉིས་སྒྱུ་མ་མཐའ་བྲལ་ཉིད་སྒོ་ནས། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་ཆོས་རྣམས་མཐར་ཕྱིན་བྱེད། །འབྲས་བུ་གསང་སྔགས་རྡོ་རྗེ་ཐེག་པ་ཉིད། །རྒྱུ་ཡི་ཆོས་ལས་ཁྱད་པར་དུ་མས་འཕགས། །གསང་སྔགས་ཆེ་མཆོག་རྣམ་པ་བཞི་དག་ལས། །བྱ་བའི་རྒྱུད་དུ་བདེན་པ་གཉིས་ལྟ་བས། །ཁྲུས་དང་གཙང་སྦྲ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཡིས། །རྗེ་ཁོལ་ལྟ་བས་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་འདོད། །སྤྱོད་པའི་རྒྱུད་དུ་
Chinese
有两种。即声闻和独觉。 声闻有部类、自性和宗义三种。 大众部和上座部细分，部类十八，后来又分。 声闻道任何方式，闻、思、住。 沙门法等道和解脱，共同一致故，是应破斥的谛实。 若分宗义，有两种。共同的和各自的次第。 共同的意欲有七种，以破斥低劣故，此处应善知。 各自的自性有两种。即毗婆沙师和经部行者。 毗婆沙师以所知五事等，七种论的意义，并非真实。 经部行者以生起因四缘等，七种方式，那也不是真实的见解。 独觉们以缘起之门，真实对境的证悟也是其他。 犹如大湖般，佛陀大乘。 以甲胄胜等七事超胜故，乘犹如虚空，是无量大殿。 胜乘自性虽无差别，然以车乘引导的见解有三种。即唯识、自续、应成。 唯识宗认为，识是胜义谛。 总相和别相两种方式次第， 意欲共同的自明智慧，以及遍计所执、依他起、圆成实等。 从意欲境显现为识与不意欲，而有真假二种，那是 非真实，是与分别念结合。 自续部以二谛的差别，极力遮止诸法有无的戏论， 并且详细地建立显现的体性，那也是上下自性，真实义转为其他。 应成派遮止一切戏论，是诸佛究竟意趣的精华义， 诸法皆是缘起、空性、无自性。 以二谛如幻、离边的方式，使道和果的诸法达到究竟。 果是密咒金刚乘，从因的法上以众多差别超胜。 在密咒四种大殊胜中，以行部视二谛为见解， 以沐浴和洁净，一切行为，以主仆的观点，认为能获得悉地。
English
There are two types: Śrāvakas and Pratyekabuddhas. Śrāvakas have three aspects: divisions, nature, and tenets. Divided into Mahāsāṃghikas and Sthaviras, there are eighteen divisions, and later others were also divided. Whatever the path of Śrāvakas, hearing, thinking, and abiding. Virtuous conduct, Dharma, etc., paths and liberation, because they are commonly agreed upon, are truths to be refuted. If tenets are divided, there are two types: common and individual sequences. Common desires are sevenfold, and it is well known here by refuting the inferior. Individual natures are twofold: Vaibhāṣikas and Sautrāntikas. Vaibhāṣikas, with knowable five aggregates, etc., do not truly understand the meaning of the sevenfold scriptures. Sautrāntikas, with four conditions that generate, etc., that sevenfold way is not a true view. Pratyekabuddhas, through the door of dependent origination, the realization of the true object is also different. Like a great ocean, the Buddha's Great Vehicle. Because it is superior with seven things such as excellent armor, the vehicle is like the sky, an immeasurable great mansion. Although the nature of the supreme vehicle is not different, From the three views that guide the chariot, it is known as Mind-Only, Svātantrika, and Prāsaṅgika. The Mind-Only school asserts that consciousness is ultimate truth. From the sequence of general and specific aspects, The common intention is self-luminous wisdom, and the imputed, dependent, and perfectly established, etc. From intending and not intending the appearance of objects as consciousness, It is known as true and false, which is Not true, but combined with conceptualization. The Svātantrika school, with the distinction of the two truths, Thoroughly prevents the elaboration of existence and non-existence of phenomena, And also elaborately establishes the nature of appearance, Upper and lower natures, the true meaning changes to other. The Prāsaṅgika school prevents all elaborations, which is the essence of the ultimate intention of the Buddhas, All phenomena are dependent origination, emptiness, and without self-nature. Through the door of the two truths as illusion and being free from extremes, The phenomena of the path and result are brought to completion. The result is the Secret Mantra Vajrayana, which is superior to the phenomena of the cause by many differences. Among the four great supremes of Secret Mantra, in the Action Tantra, viewing the two truths as a view, With bathing and cleanliness, all behaviors, with the view of master and servant, it is believed that siddhis are attained. In the Conduct Tantra